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Urdax (en euskera Urdazubi y de forma oficial Urdazubi/Urdax) es un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona,y a 80 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en 2018 fue de 355 habitantes (INE).

 

Urdax, Urdazubi en euskera: Agua y puente. Situado en un entorno privilegiado, en la puerta del Reino de Navarra, la villa de Urdax es el complemento ideal a los bosques y montañas colindantes, a la especial combinación de sus lugares y sus gentes, a un lugar en donde se unen historia, naturaleza, tradición, gastronomía, arte y deporte.

 

En la frontera con Francia, en su paso fronterizo de Dantxarinea, y separada del valle del Baztán por el puerto de Otsondo, varios puentes medievales de piedra salvan el paso del río Ugarana que atraviesa la localidad y en cuya depresión se encuentra enclavada la localidad.

 

La villa nació hacia el S. XV bajo el dominio del Monasterio de San Salvador y en el año 1.774 consiguió su segregación y fue declarada libre.

Uno de los principales encantos de la villa de Urdax es el estilo arquitectónico predominante en sus construcciones, el cual combina de forma armoniosa el carácter señorial con el tradicional.

 

La villa de Urdax se distingue por el canal que atraviesa el centro urbano y que alimenta al antiguo Molino harinero, así como por sus casas blasonadas o casas de los indianos.

Son casas construidas por habitantes del lugar que emigraron a la americas (indianos) en busca de fortuna y que tras conseguirlo, volvieron a su lugar de origen y construyeron varias casas que imprimen un carácter solemne y señorial al centro urbano, presidido por el Monasterio de San Salvador.

 

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Villalonquéjar, polo químico por excelencia del norte de España (con permiso de Solvay), es a su vez un polo de atracción de servicios ferroviarios para abastecer a la industria, consistente en tráficos de ácido sulfúrico (procedente del puerto de Bilbao), amoniaco (Huelva) y tiapentanal (Saint-Fons, Lyon).

La impoluta 319.404 se dispone a realizar las maniobras cotidianas para introducir el corte de ácido sulfúrico procedente de Bilbao, pero previamente debe de sacar desde el interior de la factoría de Adisseo el corte de vagones vacíos, que aquel día estaba compuesto como se observa en la foto, por Zacs de Ácido sulfúrico y Zacns de Tiapentanal. Una vez que el corte vacío se encuentra en la vía general del ramal, la 319 procede a acoplar los dos cortes (el vacío y el cargado), quedándose la locomotora entre ambos, para posteriormente retroceder de nuevo unos metros hacia el final del ramal, liberando el espacio suficiente para librar toda la composición el desvío de acceso a la fábrica, y tras la segregación del corte vacío, introducir empujando el corte cargado al interior de la fábrica. Para finalizar las maniobras, la locomotora regresa a la vía de ADIF para volver a acoplarse a la composición vacía, y emprender su viaje de regreso hacia Villafría, donde le aguardaba la 289.101 para retornar el corte a Bilbao y ser de nuevo cargado para el siguiente servicio hacia Burgos (Las Zacns de Tiapentanal permanecerían en Villafría hasta el siguiente servicio a Hendaya).

Estas maniobras en Villalonquéjar, al menos en el formato anteriormente descrito, han pasado a la historia, al haber entrado en servicio a finales de 2019 la ampliación de Adisseo que incluye una nueva playa de vías interior y nuevos accesos a la fábrica, dotándola de una mayor capacidad para la recepción y expedición de trenes, que garantizan la supervivencia del único tráfico que sigue dando vida a los pocos metros que continúan en servicio del malogrado Santander-Mediterráneo.

Un jóven rebeco me dedicó una mirada antes de seguir a su grupo.

 

El rebeco cantábrico debido a sus privilegiadas adaptaciones morfológicas, hace una utilización de los pastos subalpinos y alpinos que muchas veces están fuera del alcance de la mayoría de especies domésticas, como vacas , caballos y ovejas.

 

Así puede explotar pastos abundantes y muy diversos en especies vegetales debido a la variación altitudinal de éstos. En la mayoría de su área de distribución de la vertiente asturiana, la disponibilidad de la biomasa vegetal presenta mínimos entre mediados de noviembre y abril. La mayor abundancia de pastos se produce de principios de julio, para disminuir rápidamente en agosto.

La cabaña ganadera supone una competencia durante los meses de mayo a agosto. La variación de la calidad del pasto (contenido en nitrógeno) no tiene tanta variación como la propia producción vegetal. Dándose los mayores picos de este elemento primario, en las plantas en mayo y el mínimo en invierno (Pérez-Barbería, 1994).

 

Los rebecos evitan compartir las zonas de pastoreo estival con el ganado, viéndose en algunos puertos que estos bóvidos se van desplazando hacia lugares rocosos con fuertes pendientes y bordes de hayedo, para alejarse de las majadas (Rebollo et al., 1993).

 

Los rebecos cantábricos tienen predilección por las graminoides, aunque también ingieren especies leñosas, cuando la disponibilidad de las anteriores disminuye. Dándose los mayores consumos de estas herbáceas en primavera y los mínimos a partir de la segunda mitad del verano. Es en invierno, cuando la disponibilidad de las graminoides disminuye cuando el consumo de especies leñosas se incrementa, pudiendo suponer casi las tres cuartas partes de su alimentación entre julio y agosto. En octubre cuando los pastos rebrotan con las lluvias otoñales, se produce un pico secundario en el consumo de estas herbáceas.

 

Se ha constatado que las hembras consumen mayor proporción de gramíneas que los machos entre julio y agosto (Pérez Barbería, 1994; Pérez-Barbería et al., 1997). Esta diferencia estacional en la dieta parece estar condicionada por la segregación sexual que se da en este periodo. Ya que las hembras con crías se retiran a pastos situados a mayor altitud que los machos. Para evitar las molestias humanas y los depredadores como zorros y lobos.

 

Espero que os guste esa mirada, yo estoy enamorado de estos bóvidos.

"El conflicto social es un conflicto entre los que tienen y los que no tienen, pero lo que consiguió el desarrollo capitalista a través de las macrociudades, de los sistemas metropolitanos, fue un espacio concreto donde albergar a una gran cantidad de asalariados desclasados. Hay sociólogos que señalan a las clases medias como factor principal de las masas desclasadas, porque tienen iniciativa política. Es el asentamiento de una sociedad de consumidores con una mentalidad individualista, comprimida, separada; no es exactamente una sociedad como era la sociedad de clases. Clase es un concepto que refleja siempre la existencia de un mundo, el mundo obrero, el de las barriadas, caracterizado por una manera de pensar, unas maneras de relacionarse, una sociabilidad básica, unas reglas morales, unos medios de expresión, unas organizaciones, que hoy, en absoluto existen. En lugar de una sociedad de clases. Prefiero hablar de una sociedad de masas.

 

Los viejos esquemas de clases para lo único que sirven es para justificar una ideología. Y detrás de cada ideología hay toda una serie de personas que intentan promocionarse y tocar poder, o, al menos, gestionar su propio gueto. Yo diría que sí se puede formar una clase revolucionaria si logra constituirse una comunidad de lucha en defensa del territorio. Si se consigue eso, se tendría una segregación de un sector de las masas alrededor de prácticas antidesarrollistas y, entonces, sí tendríamos la constitución de un sujeto colectivo antagónico, de un nosotros y ellos, de un mundo aparte.

 

Lo que no se puede, en absoluto, es tener una vida enormemente sumergida en las reglas capitalistas, una vida de consumidores, y por otro lado, considerarse una clase anticapitalista. Es imposible, si eres un consumidor estás trabajando para el capitalismo, estás trabajando para consumir.“

 

(Miguel Amoros)

Intercity "Camino de Santiago" estacionado en la vía 6 de Miranda de Ebro efectuando las maniobras de segregación de la composición.

 

Los 4 coches de cabeza con destino Hendaya.

Los 2 coches de cola con destino Bilbao Abando.

 

Miranda de Ebro,

2-04-16

Festival HipHop Planeta Rock 2011 "De Kultura a Movimiento" / Días 7,8,9,13,14,15 y 16 de Enero 2011

Mejor información en: www.rh2a.cl/

 

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PLANETA GRAFF:

 

EL 2011 PLANETA ROCK DESARROLLA PLANETA GRAFF EN FORMA DE EXPO-ENCUENTRO DE GRAFFITI, LOS DIAS 8 Y 9 DE ENERO

LUGAR: AV. LA PAZ CON SERGIO LIVINGSTONE, HOSPITAL PSIQUIATRICO

COMUNA DE INDEPENDENCIA / DESDE LAS 12:00

 

EN LOS MUROS 12 BRILLOS + CREWS INVITADAS

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¿DÓNDE SURGE PLANETA ROCK?

 

Desarrollo del movimiento político afroamericano. África Bambaataa y los orígenes de la Zulú Nation:

 

A fines de la década de los 60’s el Partido de los Panteras Negras se había extendido por todo el territorio norteamericano como germen de descontento y como respuesta a la discriminación racial, social y política que debían experimentar los “Afroamericans”, población descendiente de África, y traída por los europeos como mano de obra esclava para trabajar en minas y plantaciones durante la implementación de la política imperial, colonialista y expansionista desarrollada originalmente alrededor de los siglos XVI y XIX.

 

Ante la vivencia cotidiana de una cultura de segregación racial que se mantuvo vigente incluso una vez abolida la esclavitud en Estados Unidos y en la mayor parte del mundo “civilizado”, el Partido de las Panteras Negras (Black Panter), nace en 1966 con la intención de actuar, intervenir, y dar soluciones concretas y posibles a la población negra, bajo la lógica de la pantera, no atacar en primer lugar, pero cuando es atacada y acorralada, responder ferozmente y sin piedad a su agresor, vinculándose así con una política de autodefensa.

 

Esta organización política surgió tras el asesinato de Malcolm X, siguiendo gran parte de sus ideas, e implementando programas para mejorar el nivel de vida de la Comunidad Negra en los Estados Unidos. En los barrios, se crearon diversos programas sociales que, en su época, fueron el núcleo de una coalición de movimientos revolucionarios con una fuerte raíz étnica y social.

 

Dentro de las acciones del partido de las Panteras Negras se destacaron los programas de desayunos para niños, la habilitación de centros de salud gratuitos y la lucha contra las drogas entre otras iniciativas, ya que consideraban a estas últimas unas de las principales armas de alienación, aniquilamiento y destrucción de la población en los gettos. Además se impartían clases gratuitas de derecho, economía, autodefensa y primeros auxilios.

 

Los herederos de Malcom X iniciaron así un proceso revolucionario de construcción de poder popular en sus comunidades, conocido como Black Power (Poder Negro), del cual el Partido de Las Panteras fue parte fundamental.

 

Este movimiento mantuvo una presencia importante en la sociedad estadounidense durante la década de 1960 y principios de 1970, enfatizando el orgullo racial y la creación de instituciones culturales y políticas para defender y promover los intereses colectivos de los negros, fomentar valores, y asegurar la autonomía, abriendo, de esta manera el camino al desarrollo de múltiples movimientos por la justicia social, ya que si bien se creía que la destrucción de la segregación racial debía ser uno de los principales objetivos del movimiento, se consideraba que el Black Power más que un lucha de razas constituía principalmente una lucha de clases. (Bobby Seale, Canciller y co-fundador de las Panteras Negras, Seale, Bobby. Seize the Time: The Story of the Black Panther Party and Huey P. Newton. New York: Black Classic P, 1996, p. 72.).

 

El movimiento del Black Power impulsó a la sociedad negra a cultivar sentimientos de solidaridad, convenciéndose de que, recurriendo a su historia, a su tradición y a su cultura tenían suficiente poder para escapar a la segregación y marginalidad, pero por sobre todo para poder reafirmar su propia identidad, reconociendo y legitimando la cultura negra en oposición a quienes los habían oprimido durante generaciones.

Ante la inserción del partido y el creciente desarrollo de las ideas de autonomía entre la población afro descendiente pobre y marginada, el partido de las panteras negras fue infiltrado y desbaratado por el Programa de Contrainteligencia del FBI (COINTELPRO), que desde 1969 lo consideró como uno de sus principales objetivos, generalizándose así los arrestos, asesinatos y destierros o exilios de sus principales militantes.

La lucha por los derechos civiles de los afroamericanos desencadenó de esta manera una ola represiva durante gran parte de los 60`s que implicó la muerte de Malcolm X y Martin Luther King entre otros activistas, así como el exterminio del Partido de las Panteras Negras, todo lo cual acabaría con la desintegración de la comunidad afroamericana, y como consecuencia, el abandono político de estos sectores en una pobreza y marginación a estas alturas ya crónica. Durante la década de los 70´s la intervención del gobierno de los EE.UU. de la mano del FBI, logró aniquilar el potente proceso social y de lucha racial iniciado por el Black Panter dividendo la organización, encarcelando a sus militantes, y anulando los programas sociales y comunitarios, desatando así, el miedo y la represión al interior de las comunidades.

  

Comunidad, autonomía y organización, Hiphop como herramienta educativa:

 

Los suburbios neoyorquinos de los 70´s, como todos los gettos y poblas del mundo fueron testigos de la pobreza, la violencia, la represión policial y la desorganización. Las pandillas y las drogas tomaron el control de las calles, y los jóvenes fueron –como siempre- las principales víctimas.

 

Fue un significativo viaje a África el lugar de origen de la población negra oprimida lo que hizo que el líder de los Black Spades, una de las pandillas más peligrosas del sur del Bronx, reflexionará sobre la vida que se estaba llevando en los suburbios Neoyorquinos: el abuso de las fuerzas policiales; la venta y el consumo de drogas; la precariedad de las viviendas y el alto grado de violencia, que ya eran parte de la cotidianidad, fueron los que despertaron en África Bambaataa, el espíritu transformador que lo llevaría a organizarse para cambiar este entorno viciado. En el año 1973 funda la Universal Zúlu Nation, organización que nace por la necesidad de generar espacios culturales para las clases populares y canalizar la energía que sólo estaba siendo utilizada para la autodestrucción de la comunidad.

 

Al observar el intercambio entre distintas culturas y expresiones artísticas, Bambaataa comenzó a organizar a sus hermanos, llevándoles la idea de ser alguien y de transformar en competencia sana la violencia que se generaba entre la misma gente, quienes tenían en común, no solo su color de piel e idioma, sino que por sobre todo el hecho de vivir una historia de miseria y la marginación.

 

Bambaataa logra reunir diversas expresiones multiculturales y multirraciales, que se manifestaban, en torno a 4 ramas bajo el concepto de Hiphop, transformando la violencia y la desesperación de los barrios pobres en una nueva cultura y así en una nueva arma.

 

Originalmente conocida simplemente como la Organización, en la década de 1970, los miembros de la Zúlu Nation comenzaron a organizar eventos culturales para los jóvenes, que combinaban la danza y los movimientos locales de música donde se mezclaban sonidos de marcadas raíces africanas particularmente en el sonido de bombos y cajas, y también con la influencia del Blues el Jazz, el Soul y la música Elektro y Funk, lo que daría paso al desarrollo de los diversos elementos o “Ramas” del Hiphop. De esta manera alrededor de 1980, el Hiphop se había extendido no solo alrededor de los barrios marginales neoyorkinos sino que alrededor del mundo entero.

 

Durante la década de 1970, y 1980, África Bambaataa y los miembros de la Zulú Nation a menudo se visten con trajes que representan las diferentes culturas del mundo. Estos trajes fueron vistos como símbolos del deseo de la Nación Zulú de solidarizar con otros, independientemente de su nacionalidad o color de piel, incluyendo de esta manera también a blancos y latinos igualmente oprimidos. Se usaron collares y camisetas que representaban al continente africano o dibujos tribales símbolos que emulaban de la Zulú Nacion de África, pueblo guerrero sudafricano creador de un ejército autónomo que fue capaz de enfrentar a los ingleses mientras estos buscaban minas de diamantes en el continente negro, y de quienes la organización de Bambaataa tomó el nombre.

 

Dentro de la declaración de principios creada por la nación Zulú, y KRS-One, se señala que el HipHop es un concepto que describe una conciencia colectiva e independiente que se expresa a través de elementos tales como el Breaking, Mcs, Graffiti, Dj, y Beatboxing, así como a través de un lenguaje, un conocimiento y una práctica callejera. Se reconoce claramente una influencia sobre el resto de la sociedad, especialmente en los niños, que busca conservar los derechos, la dignidad y el bienestar mental. The Hiphop Kulture resalta tanto la feminidad, como la masculinidad, la hermandad y la fraternidad. Promueve la capacidad de definir, defender y autoeducar, fomentando el desarrollo de la propia autoestima a través del conocimiento y el desarrollo de nuestras habilidades naturales y adquiridas.

 

La Zulú Nation señala que la esencia del Hiphop va más allá de la entretención o la recreación y que el Hiphop y su cultura no se puede comprar, ni vender ya que se trataría de una cultura independiente, y autónoma que no responde en sus orígenes a los patrones y directrices del mercado, reafirmando así que el HipHop no es un producto sino una cultura en desarrollo, un principio de autonomía y de libertad, multicultural y multirracial.

 

Es así como en un contexto de derrota y fragmentación social, a fines de los 70’s, un grupo de jóvenes en el Bronx buscó expresarse bajo la forma de una cultura callejera y marginal llamada Planeta Rock. La fiesta fue el comienzo, se pintaban trenes, se bailaba al ritmo de los temas de James Brown y los poetas rimaban a cápela al estilo del Spoken Word o palabra hablada. El Dj fue el arquitecto que atrajo a todos, a un lugar común, ya fueran las calles, los parques o los sótanos de los departamentos o bloks ocupados por afroamericanos, latinos y todo tipo de inmigrantes que vivían en los suburbios de Nueva York.

 

Las canciones de protesta no sólo denunciaron la opresión y la marginación respecto a los beneficios de un sistema político y económico excluyente, sino que utilizaban la adversidad y la propia marginación como un punto de partida y de referencia y sobre todo como una herramienta para atraer al activismo y así al desarrollo de una conciencia crítica y propositiva respecto a la realidad social compartida. El Hiphop se convirtió así en una voz de rebelión, de resistencia y de cultura libertaria.

 

Una Kultura que nace de los pobres, descendientes de la esclavitud afroamericana y oprimidos de todos los continentes, que surge como un espacio de liberación kultural cuya expresividad había sido negada por el sistema educativo dominante y por una posición social históricamente marginada, una cultura que comienza a superar las fronteras impuestas con creatividad e iniciativa.

 

En abril de 1982, Bambaataa lanza un single de gran impacto, el “Planet Rock", abriendo el rap al mundo entero. Planeta Rock El álbum fue lanzado en 1986 como una colección de temas anteriores. La canción " Planet Rock "fue uno de los primeros temas de Hiphop difundidos planetariamente, donde se samplearon sonidos de Kraftwerk, Trans Europe Express, Sky Captain y Ennio Morricone entre otros.

 

Fue así como el primer concepto conocido -Planeta Rock- comenzó luego a masificarse bajo el nombre de HipHop, expandiéndose así hacia todo rincón donde la necesidad estuviera presente.

 

Tradicionalmente, esta Kultura unifica 4 ramas artísticas. Ramas que desde su inicio cumplieron el rol de entregar alternativas a la cultura hegemónica a través de la creatividad, la democratización de los talentos y la optimización de los recursos. Sin embargo, la industria capitalista al percatarse de la masividad y del potencial comercial del HipHop en la sociedad, captura las expresiones de las fuerzas vivas de las clases populares convirtiéndolas en mercancía y en moda, creando una imagen repleta de machismo, drogas, conductas mafiosas, competencias viciadas y ostentación de joyas y dinero. Conductas que promueven valores totalmente ajenos y antagónicos a los orígenes del HipHop.

 

La propuesta de movimiento se propaga por los distintos países del mundo, y también en América latina, incluyendo Chile, donde el Hiphop comienza a cultivarse y a expresarse desde una perspectiva fuertemente política y social tomando nuestras propias historias y experiencias de opresión, como lo han sido el golpe de estado y la vida en dictadura, las injusticias contra el pueblo mapuche, o los problemas sociales históricos que han marcado a las clases populares como lo son la pobreza, el hambre, la desigualdad, el desbalance de la riqueza y la falta de oportunidades educativas y de recreación en especial para los más pobres y marginados.

 

Estas vivencias y esta historia se aglutinan y se hacen parte de las organizaciones e instancias de la kultura Hiphop, poniendo de manifiesto el descontento hacia el sistema, y planteando desde todas sus Ramas y diversas experiencias, la comprensión del HipHop como parte de una transformación kultural y política a partir de acciones organizadas.

 

Nuestra apuesta hoy, es tomar y retomar la experiencia, los cambios y las transformaciones de nuestra kultura HipHop y ser parte del proceso de construcción y transito de kultura a Movimiento.

  

¿QUÉ ES PLANETA ROCK EN CHILE?

 

Fue a principios del 2006, cuando Vee Bravo documentalista chileno radicado en los EEUU, nos propuso realizar una actividad que contemplaba la presentación de “Estilo HipHop” un largometraje de tipo documental que narra la vida de tres Kultores HipHop de Brasil, Chile y Cuba. La actividad llevó por nombre “TUR DE AXION SOCIAL” y se desarrolló en Septiembre del 2006. En ella plasmamos la visión de la organización de aquel entonces, teniendo una buena acogida por parte del público que asistió durante los tres días de actividades que contempló: la proyección del documental, foros y un Concierto musical.

 

Como organización sentimos una gran satisfacción por toda la experiencia adquirida durante el Tur, por lo que durante el 2007 trabajamos en crear un Festival HipHop que rescatara la historia de nuestra Kultura y manifestara nuestro ideal, tomando el HipHop como herramienta para contribuir a una transformación social.

 

De allí nace “PLANETA ROCK”, la primera edición se realiza en el verano del 2008 y llevó la consigna de “SEGUNDO ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE HIPHOP”, la estructura fue de 4 días, siendo la “FIESTA ZULU” el puntapié inicial, noche de baile en donde el Breaking, Looking y Popping se tomaban la pista para entregar los mejores pasos en un ambiente de unidad, respeto y alegría. El segundo día fue de “CINE DOCUMENTALES”, jornada de expresión audiovisual en la cual se proyectaron documentales HipHop y de contingencia social. El tercer día llamado “ESCUELA TALLERES” ha sido para nosotros uno de los más importantes, ya que en este día se ha generado el espacio para el intercambio de experiencias, la comunicación y la posibilidad de entablar acuerdos y vínculos que permiten, a nuestro parecer, contribuir a la construcción de organización. El cierre del festival se ha dado a partir del encuentro artístico musical plasmado en un “CONCIERTO” en donde parte de la escena nacional del Rap se hace presente para entregar su mejor show.

 

Una vez más la satisfacción ante lo generado nos colmó, pero siempre con la mentalidad y la convicción de aprender de los errores, y de seguir creciendo para entregar un mejor festival al año siguiente.

 

Así Llegó el 2009, año en el que celebrábamos los “25 AÑOS DEL HIPHOP EN CHILE”, esta fue la consigna del festival y de todas sus actividades, ya que se pretendía rescatar este momento como un instante histórico para el HipHop en Chile. Exponentes que fueron pioneros se juntaron con nuevos kultores, para así ir en hermandad derribando mitos y trabajando sobre sólidas miradas. Se desarrolló el “PLANETA GRAFF” coordinado por 12 BrillosCrew pintándose una sola gran pieza que representaba estos 25 años del HipHop en Chile. Durante este año nos vimos sorprendidos por una capacidad de convocatoria que sobrepaso con creces todas nuestras expectativas, planteándosenos así nuevos desafíos organizativos, tanto en lo relativo a la gestión del evento como en lo referente al trabajo desarrollado en forma anterior y posterior a este, surgiendo así nuevamente la necesidad y capacidad de autoeducarnos, formarnos y prepararnos para fortalecer nuestras virtudes y superar nuestras dificultades.

 

Llega el 2010 y en esta edición “EL QUINTO ELEMENTO ES EL CONOCIMIENTO” se toma el Festival, llevando el HipHop más allá de los 4 elementos tradicionales y sociabilizando el conocimiento como eje central para el desarrollo de una Kultura que se proyecta en Movimiento, compartiendo experiencias desarrolladas en países hermanos, conociendo realidades distintas a la nuestra y propiciando la expresión y el desarrollo de nuestra cultura.

 

Para el Año 2011 la consigna del festival y encuentro es “DE KULTURA A MOVIMIENTO”, ya que creemos que el HipHop constituye en sí un espacio de hermandad y auto reconocimiento del cual todos y todas podemos ser parte.

 

Momentos de tensión:

 

Planeta Rock no ha estado ajeno a las tensiones. Desde el comienzo hemos tenido muchas dificultades, ya que siempre hemos desarrollado el Festival en base a la autogestión, por lo que a medida que este festival se va masificando, se hace mucho más complejo cada año el poder realizarlo, aun así continuamos haciéndolo y ello porque estamos convencidos de que nosotros como parte de la Kultura HipHop podemos generar espacios de educación, comunicación y expresión artística siendo autónomos e independientes sin tranzar ni entregarnos a las fauces del mercadeo.

 

Algunas de las mayores dificultades que hemos vivido se dieron el 2009 en la Fiesta Zulú que se realizó en el Galpón Víctor Jara y en el Concierto que ese año se había programado en el gimnasio municipal de lo prado. Los espacios no dieron abasto para el gran número de personas que llegaron a las actividades, debiendo suspender a mitad de la jornada la Fiesta y el Concierto por colapso de los espacios y por problemas con la fuerza pública. No quisimos quedarnos con el peso de no haber terminado bien Planeta Rock en sus 25 años, por lo que en Marzo del mismo año realizamos un Concierto titulado “Nada a Medias” totalmente gratuito en el Parque la Bandera.

 

Otro momento donde experimentamos dificultades fue el día del Concierto del Planeta Rock 2010, ya que el equipo de sonido implementado para ese día no tuvo la capacidad suficiente para las cerca de 7.000 personas que llegaron a la plaza de los abastos, además se sumaron factores como el corte de agua, el tamaño del escenario y el calor, que nos valieron las criticas de muchos de los asistentes.

 

De todo esto hemos aprendido, comprendemos que es un proceso de aprendizaje en el cual tendremos caídas, lo importante es reconocer con humildad y autocritica lo ocurrido, pero con la energía necesaria para entregar cada vez un mejor Festival.

 

Nuestros Aciertos:

 

Sin duda Planeta Rock ha sido un festival que ha generado un espacio importante para la escena chilena del HipHop. El poder entregar en varias jornadas la mayor diversidad posible de expresiones artísticas, así como la creación de material audiovisual, teatro, Spoken Word, Beatmakers, entre otras ha sido para nosotros un factor de gran satisfacción.

 

Otro elemento importante que nos ha marcado en este proceso ha sido la instauración de la autogestión como base de nuestro funcionamiento, y la generación de espacios, como la feria HipHop, en la que diversos colectivos, talleres y personas en su individualidad, venden productos generados por ellos mismos. Contribuir a masificar los talleres como espacios importantes para el intercambio de experiencias y entrega mutua de conocimientos, ha sido otro de nuestros propósitos, implementando metodologías educativas que han permitido desarrollar de mejor manera el sentido de los talleres.

 

El 2010 lanzamos el promocional del Festival a través de un tema en el que reunimos a parte importante de los exponentes del Rap que se presentarían dentro de los días del festival, este simbolismo significó un gesto de unidad hacia el HipHop.

 

Tur Planeta Rock:

 

El 2010 con la idea de descentralizar Planeta Rock, se inicio el desarrollo del Tur Planeta Rock, el cual nació como una propuesta de escenario para las diversas expresiones del

movimiento HipHop local, buscando dar a conocer las creaciones y talentos de nuestras poblaciones a través de la realización de un evento en ellas, equipado profesionalmente para poder presentar material musical, la puesta en escena de los grupos locales, sus producciones, sus bailes, sus dibujos y en general su trabajo.

 

Durante el 2010 realizamos 4 actividades de este tipo, comenzamos en la Zona Norte de Santiago, luego fuimos a Puerto Montt, a continuación a la zona sur Cordillera de la Región Metropolitana y cerramos en la zona sur poniente de Santiago.

  

RED HIPHOP ACTIVISTA, LOS ORIGENES:

 

En el año 2006 surge la Red HipHop Activista como un espacio de encuentro y coordinación entre las experiencias que, en principio, se estaban desarrollando en distintos sectores de la ciudad de Santiago y que se planteaban como trabajos colectivos basados en el desarrollo de talleres, actividades artístico-culturales, trabajos sociales y espacios de participación política. Todo como parte del desarrollo de una Kultura de HipHop organizado que iba tomando fuerza y cuerpo basándose en experiencias anteriores, como fue el desarrollo de un espacio organizativo anterior llamado Hiphoplogía o H2L, espacio de encuentro y desarrollo del Hiphop, anterior a la RH2A.

 

En estos primeros momentos de la Red coexistían distintas visiones y perspectivas respecto a la organización del HipHop, algunas más políticas, otras más enfocadas en lo artístico, en lo recreativo o bien en lo educativo.

 

En este periodo, el taller de Hiphop Komunión Armada fue uno de los que, a través de sus metodologías, contribuyó a la politización de muchos de sus integrantes. Este taller efectuado en la población Francisco Celada de Estación Central fue un espacio desde donde se fue desarrollando y coordinando un vínculo con distintas comunas de Santiago. Muchos de sus participantes fueron también llevando estas experiencias de autoeducación y politización a sus trabajos territoriales. De esta manera, la RH2A se fue planteando originalmente como un espacio común desde donde fortalecer a nivel metropolitano el HipHop Activista.

 

Se definió en estos momentos como activismo, el protagonismo de aquellos HipHoppers que, aparte de practicar alguna rama artística, nos considerábamos y nos sentíamos capaces de generar actividades en nuestras comunidades desde una perspectiva social, educativa pero también de generación de conciencia y autoconciencia crítica respecto a nuestra realidad social, política y económica, marcada por la marginación y la falta de oportunidades de desarrollo. De este modo asumimos que si no éramos capaces de generar nuestros propios espacios de expresión, creación y encuentro, nadie lo haría por nosotros, ya que nada podíamos esperar de las jerarquías dominantes, mucho menos de quienes se encontraban administrando las burocracias del poder político y económico vigente.

 

Existían si, en estos momentos, experiencias o talleres que mantenían relación con proyectos o instancias municipales, especialmente en relación al acceso a espacios como salas, gimnasios u otras infraestructuras, pero también existían otras experiencias, mayoritarias, que solo trabajaban desde la autogestión y la autonomía en la generación de los recursos y espacios necesarios. A pesar de ser distintas, estas experiencias fortalecieron las dinámicas de discusión y contraste, teniendo siempre como base el cuestionamiento respecto a que era lo que realmente nos servía para poder fortalecer nuestros espacios organizativos.

 

El primer incentivo para fortalecer nuestra organización como Red de HipHop fue levantar el festival TUR AXION SOCIAL, que fue un encuentro de 3 días donde se lanzo el documental ESTILO HIPHOP y en donde se puso en práctica la idea de promover para la comunidad HipHop la generación de un espacio de encuentro nacional, donde se juntaran las distintas ramas o expresiones de la cultura HipHop, incluyendo la dinámica de retroalimentación de conocimientos a partir de la realización de foros y talleres.

 

La convocatoria fue buena, aunque no masiva, sin embrago, a través de esta experiencia, se logró fortalecer una Red de trabajo entre todos los talleres que estaban participando en ese momento: Tergiversarte de la comuna de Santiago, Komunión Armada de Estación Central, Guerrilla Urbana de Maipú, Fuerza popular de la comuna de El bosque Ruka La Familia y Kamasutra (URRAP mas adelante) de la comuna de San Bernardo, Poblacción, de La Granja, Unión De Talentos de La Pintana, Pinturaxión de Pudahuel, 29 de Marzo de la población La Victoria, la Honda de Talagante, Traficarte de Peñalolén. También se pudo conversar y compartir con los invitados extranjeros: de Argentina Pepe Parietti, de Brasil EliEfi, de República Dominicana DJ Laylo y de EEUU Virgilio Bravo, director del documental estilo HipHop.

 

Si bien este fue uno de los primeros pasos, el siguiente fue comenzar a llevar a cabo las SESIONES ACTIVISTAS que consistían en juntarse un día completo para poder contarnos todos los aciertos y desaciertos experimentábamos en nuestros trabajos territoriales. A este proceso no todos se sumaron, sin embargo, al mismo tiempo hubieron otros colectivos y talleres que comenzaron a acercarse. Así, llegamos a juntarnos más de 100 personas de distintos lugares de Santiago en una misma Sesión, y también comenzó a expandirse el contacto con regiones, destacándose la participación de Contraelviento de Puerto Montt, Aukallfun de Chillan, colectivo Sexto Sentido de Rancagua, individualidades de Concepción y entrenamiento HipHop de Iquique.

 

Cabe destacar que las experiencias territoriales nos arrojaban dos formatos de actividad organizativa. Por lo general, éstas eran los talleres de HipHop, que tenían sus propias dinámicas, y por otro lado los colectivos HipHop, que nacían desde los mismos talleres o bien se trataba de experiencias de agrupaciones con personalidades jurídicas que básicamente se dedicaban a la realización de tocatas y encuentros.

 

La forma de ir coordinándonos se baso en la presencia, nos juntábamos en una asamblea una vez a la semana en el centro de Santiago, dándosenos el espacio para reunirnos en distintas casas okupa. Ahí fuimos encontrándonos quienes de cierto modo éramos voceros de nuestros espacios organizativos, y en base a conversas íbamos viendo cómo podíamos fortalecernos, apoyarnos y complementarnos en nuestros trabajos territoriales.

 

De esta manera, la RED HIPHOP ACTIVISTA comenzó a experimentar una especie de metamorfosis que, en el camino, fueron generando ciertas dificultades, tanto por la lejanía de muchas personas que pertenecían a los talleres en los territorios periféricos o de regiones, como por las diferentes visiones y perspectivas de trabajo que comenzaron a plantearse.

 

Sin embargo, hasta el día de hoy y partiendo desde experiencias como la desarrollada con Hiphoplogía, el espacio del Taller siempre ha sido el lugar más importante de nuestro trabajo y nuestra construcción política, siendo así mismo un incentivo para el desarrollo de la organización. No obstante lo anterior, comenzamos a darnos cuenta que el espacio del Taller, también era un espacio transitorio, y que a medida que pasaba el “tiempo de vida” de un Taller, surgía la necesidad de ir repensando nuestro trabajo y nuestra propuesta.

 

Originalmente, si un rapero entraba al taller automáticamente pertenecía a la RH2A, situación difícil de comprender para quienes recién se incorporaban, ya que como muchos de los nuevos aun no lograban afiatarse en sus propios espacios, difícilmente podían integrarse a un espacio de coordinación y planificación más complejo como lo estaba siendo la RH2A. Esta situación comenzó a generar un sinfín de mitos y tergiversaciones que empezaron a crear asperezas internas, generándose desde los talleres el inicio de un cuestionamiento en términos de LIDERAZGOS e IDENTIDADES.

 

Para poder sanear todo este proceso que se estaba viviendo en las reuniones de la RH2A, donde no se generaban liderazgos autoritarios ni directivos, sino más bien propuestas que estaban al servicio del trabajo y del pensar más allá del taller al cual en su individualidad se representaba en esa asamblea. Se planteó así, una nueva forma de reorganizar la RH2A, ésta fue convertir ese espacio de coordinación de talleres y colectivos en un colectivo más, al mismo nivel que el resto, con su propia identidad y su propio proceso. La única diferencia o particularidad que tendría la nueva modalidad de la RH2A, es que quienes se quedaran, pensarían en la kultura HipHop en su conjunto y NO SOLO EN LOS ACTIVISTAS o en el trabajo de un solo territorio en particular. En ese momento nos quedamos alrededor de 30 personas militando.

 

De esta forma, en el 2008, después de conformarnos como nuevo colectivo, se tomó la idea del Tur Axión Social y se replanteó como FESTIVAL HIPHOP PLANETA ROCK. Agregándose un día más de actividades y profundizando mucho más su objetivo en tanto espacio de Encuentro nacional y latinoamericano de la cultura Hiphop, con sus distintas Ramas y expresiones artísticas.

 

Hoy tras un largo proceso aun en desarrollo de maduración organizativa y militante, nos planteamos como una colectividad HipHop que cree en la transformación de su propio entorno a través de acciones conscientemente organizadas, NO utilizando el Hiphop como un instrumento servil o funcional, sino que viviendo el HipHop políticamente, creando y levantando nuestros propios proyectos y planteando estos mismos como un aporte a nuestra Kultura de resistencia y construcción libertaria. Dentro de los ámbitos en que se proyecta nuestro trabajo actual y para los cuales se destinan los fondos que somos capaces de auto gestionar, se encuentran principalmente:

  

-La generación de espacios de auto-educación, con la propuesta de creación de la editorial “El Quinto Elemento”.

 

-La generación de espacios que incentiven la puesta en escena de trabajos artísticos en la población, con el Tur Planeta Rock.

-La generación de infraestructura que facilite nuestra autonomía e independencia, adquiriendo una amplificación propia, a disposición de quienes la requieran para desarrollar sus propias actividades.

-La articulación con otros exponentes del Arte comprometido, con la participación del Colectivo Nueva Canción Combativa.

-El aporte al financiamiento de otros proyectos educativos y Kulturales a partir de los fondos reunidos en Planeta Rock y otras actividades desarrolladas por la RH2A como el proyecto Memoria Rebelde.

 

Así mismo, dentro de nuestros proyectos a mediano y largo plazo se encuentran, en el mediano plazo la idea de levantar un Centro Kultural HipHop, y en el largo plazo ser capaces de crear una escuela artística experimental donde no solo se formen jóvenes bajo un formato que permita convalidar estudios en el sistema educacional tradicional, sino que también y por sobre todo, que nos permita aplicar los principios de la educación popular y de la kultura HipHop, que han nutrido nuestro trabajo, como herramientas pedagógicas, de recreación, de relación social y de construcción de lazos en base a la solidaridad, el auto reconocimiento y principalmente la autonomía y liberación.

 

RH2A

White balance (Balance de blanco) es el nombre de un dispositivo en las cámaras de video que permite calibrar el color de las imágenes tomando una superficie blanca como referencia. En una medida simbólica hace referencia a la compleja situación de la mezcla racial en los Estados Unidos, tema que ha tomado un carácter "oscuro" después de los ataques al World Trade Center. En el siglo 19, C. Lambroso desarrolló una teoría que tuvo influencia en la criminalística del momento, en la cual identificaba en los rasgos "salvajes" de una persona dada su propensión al crimen, en un determinismo racial en el que ciertos fenotipos estaban inexorablemente condenados a ser la escoria de la sociedad. Las nuevas prácticas del "racial profiling" que se pusieron en práctica a partir de Septiembre 11 muestran que estas teorías, en lugar de haber sido superadas, han sido reemplazadas por formas más sofisticadas de segregación.

 

Luego de septiembre 11 los símbolos exteriores de nacionalismo han llegado a extremos absurdos, y los inmigrantes son los que se han sentido compelidos a demostrar su patriotismo envolviéndose literalmente con la bandera norteamericana en la forma de cachuchas, camisetas, botones, banderolas y calcomanías. Al tiempo que se generaliza esta forma de patriotismo epidérmico, se reducen las libertades individuales mediante leyes amparadas en la guerra al terrorismo y se ponen en práctica un sinnúmero de instrumentos de control significados por la profusión de cámaras, policías, filtros de internet y comités de censura - con la consecuente autocensura en los medios radiales, televisivos y en la prensa escrita. Vigilar y castigar. No es casualidad, en este consumo turístico del terrorismo, que las camisetas más populares (después de la bandera) sean las que llevan los logotipos de los organismos policivos y de control, un ejército disuasivo de turistas y adolescentes con cachuchas del FBI, camisetas de la CIA y chaquetas con el logo de la policía de Nueva York.

 

Las sociedades se definen definiendo primero al otro, o, como lo afirma Chantal Mouffe, toda construcción de hegemonía se basa en estructuras de antagonismo, que permiten una definición de la sociedad por oposición a otra. Y esto se manifiesta en todos sus niveles, iniciando por la estructura más básica, el lenguaje, tanto verbal como visual, y en los símbolos que sirven para auto-definirse. En una de las entrevistas que Bucher realizó en la calle, una joven norteamericana respondía a la pregunta "Qué significa para usted la bandera americana?" con las previsibles nociones de "libertad" y "orgullo". Cuando se le pidió que elaborara sobre el significado de "libertad", respondió: "Nosotros (los EEUU) todavía podemos ser duros.

 

Tenemos el poder de hacer lo que se nos de la gana". Y esta es la tónica de las acciones en un contexto en el cual el término "terrorismo" no está definido por el acto en sí mismo (un bombardeo, muertes de civiles inocentes) sino por quien lo realiza y a quien se lo realizan. El exabrupto teológico de otra de las perlas de Bush, "Dios no es neutral", muestra hasta qué punto la percepción de la realidad en los Estados Unidos está condicionada por los medios. Una de las características de toda hegemonía es que logra establecer un consenso social en torno a lo que es considerado la norma, y lo que es considerado "desviación" respecto a ella. Stuart Hall, en "Cultura, Sociedad y Medios" afirmaba: "(...) Los medios sustentaron este 'consenso' y ayudaron a crearlo. De tal manera que su rol era de hecho 'hacer que las cosas signifiquen' en lugar de simplemente reproducir la 'realidad'". Cabe recordar que Marx sostenía que las ideologías funcionan debido a que se anclan en el aspecto superficial de las cosas, con lo cual reprimen todo reconocimiento de la contingencia de las condiciones históricas. De allí la importancia política del manejo del lenguaje y de los símbolos. De allí también la importancia de una de las herramientas de la sociedad globalizada como instancia de contestación: el activismo político a través de internet como respuesta a los medios.

 

A raíz de un discurso de Bush, un comentarista político paquistaní usaba la palabra "fair" para describir la falta de ecuanimidad de los Estados Unidos en el Medio Oriente. El término en inglés tiene una connotación racial: "fairness" traduce "ecuanimidad", pero también "blancura". El hecho que el término haya sido utilizado por el comentarista sin reparar en que de cierto modo su utilización deconstruye sutilmente su propio discurso, evidencia que aún el discurso crítico ya está permeado por ese "sentido común" que el pensamiento hegemónico ha instaurado.

 

Roland Barthes afirmaba que el campo de significados asociados a un término en particular era el dominio por excelencia a través del cual la ideología invadía el campo del lenguaje. De lo cual se desprende que la significación de un término dado se convierte en un campo de lucha social.

 

En el modelo post-estructuralista, las cosas no tienen una significación intrínseca e integral, a la cual el lenguaje es "transparente"; por el contrario, en mundo debe "hacerse significar", y este significado es una construcción social, que necesita, para ser legitimada y verosímil, que toda otra construcción alternativa de significado sea marginalizada o deslegitimada. Los Estados Unidos no "crearon" los ataques de septiembre 11 (aunque se pueden siempre leer como una previsible respuesta a sus políticas en el medio oriente -recordemos el atentado fallido de 1993); pero lo que es evidente es que ha sido la oportunidad, después del fin de la guerra fría, de reconstituir una posición hegemónica a partir de la construcción de un "otro".

 

José Roca, Enero de 2002

 

www.youtube.com/watch?v=R1FO9MqWugY

Nacido en 1940 en Troy, Alabama, en una familia de agricultores de aparcería, el profundamente religioso Lewis se unió al movimiento por la dignidad y la ciudadanía negras como activista estudiantil en Nashville. Ya cautivado por el deslumbrante oratorio del joven Martin Luther King Jr., Lewis disfrutó de un tipo inusual de aprendizaje político bajo la tutoría de una serie de líderes del movimiento. Aprendió la aplicación práctica de la desobediencia civil no violenta del reverendo James Lawson y se hizo rápidamente amigo de compañeros activistas estudiantiles como Diane Nash. Ella Baker, fundadora del Comité de Coordinación Estudiantil No Violenta (SNCC, por sus siglas en inglés), jugó un papel crítico al convencer a estudiantes como Lewis de que ellos, y no solo King y las generaciones anteriores de predicadores, podrían desempeñar roles de liderazgo fundamentales en un desarrollo drama nacional

  

El comportamiento tranquilo de Lewis, la sinceridad personal y la humildad exterior lo convirtieron en una estrella tranquila entre los líderes estudiantiles. Fue arrestado docenas de veces por activismo por los derechos civiles entre 1960 y 1966. En 1961, se unió a cientos de voluntarios en Freedom Rides, viajando por todo el sur de Jim Crow para desafiar las terminales de autobuses segregadas. El 14 de mayo de 1961, Lewis experimentó una brutal paliza a manos de una mafia blanca como Freedom Rider en Anniston, Alabama. Fue la primera de muchas experiencias brutales que sufrió como activista, y ese castigo reforzó la determinación política de Lewis de derrotar segregación racial.

  

Los legisladores establecen un triste adiós a John Lewis

The body of the late Rep. John Lewis (D-Ga.) on Sunday was escorted across the Edmund Pettus Bridge in Alabama for the last time in a tribute to the civil rights icon’s legacy.

 

A military honor guard accompanied Lewis as his casket was escorted from the Brown Chapel African Methodist Episcopal Church in Selma, Ala. He was then taken by a horse-drawn caisson across the bridge, which was decorated with rose petals and lined with crowds gathered to send off the longtime congressman.

 

The procession was one of many tributes taking place this week in remembrance of Lewis, who played an active role in the civil rights movement in the 1960s before representing an Atlanta-area district in Congress for three decades.

  

Alabama state troopers met Lewis's casket on the opposite end of the bridge before escorting him to Montgomery, Ala., where he will lie at the state Capitol on Sunday afternoon.

 

Lewis, who died on July 17 at the age of 80, was one of many peaceful protesters who were severely beaten in 1965 as they marched from Selma to Montgomery as part of a broad effort to establish greater voting rights in the South. Lewis, 25 at the time, had his skull fractured by a state trooper after protesters were stopped at one end of the Edmund Pettus Bridge.

  

Scenes of from that day, known as “Bloody Sunday,” shocked the nation and helped lead to the landmark passage of the 1965 Voting Rights Act.

 

"It’s poetic justice that this time, Alabama state troopers will see John to his safety," Rep. Terri Sewell (D-Ala.) said at a ceremony held in Selma ahead of the procession.

 

Lewis returned to the Edmund Pettus Bridge at various points in the half-century after he was confronted by hundreds of Alabama state troopers there. He marked the 55th anniversary of the civil rights protest earlier this year by making a surprise appearance at a commemorative march across the bridge.

 

An effort to rename the bridge after Lewis has gained increasing support following the civil rights champion’s death. House Majority Whip James Clyburn (D-S.C.), the highest-ranking Black person in Congress, last week renewed his push for the bridge's renaming, noting that it’s currently named for a former grand wizard of the Ku Klux Klan.

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Se encuentra en la parte oriental de la bocana del puerto a los pies del monte Jaizquíbel.

Las localidades históricas de Pasajes son las aldeas pescadoras de San Juan y San Pedro, situadas a ambos lados de la bocana de la ría de Pasajes.

  

Durante siglos, la ría ha sido objeto de disputas entre las localidades ribereñas por su control. Perteneciente originalmente al ámbito del Valle de Oiarso En 1203, cuando el rey Alfonso VIII crea la villa de Fuenterrabía, la Ría del Pasage queda convertida en frontera entre ambas jurisdicciones. La orilla oriental queda en manos de Fuenterrabía, incluyendo las aldeas de San Juan y Lezo, mientras que la occidental sigue perteneciendo a San Sebastián, incluyendo a San Pedro. Con posterioridad la situación se complica aún más al convertirse en 1320 Rentería en villa.

  

La aldea de San Juan obtuvo el título de villa en 1770, separándose definitivamente de Fuenterrabía, tras tres años de pleitos.

  

En abril de 1777 partió del puerto de Pasajes de San Juan con rumbo a Estados Unidos el revolucionario francés Marqués de Lafayette, una de las figuras destacadas de la Revolución Americana. Otro visitante ilustre que dejó constancia de su estancia en Pasajes fue Melchor Gaspar de Jovellanos, que la visitó en 1791. En 1794, durante la Guerra de la Convención, Pasajes fue tomada por las tropas francesas, ante cuyo avance huyó la población. Sin embargo, San Juan no fue quemada, por lo que se conserva su patrimonio intacto.

  

En 1805, el rey Carlos IV decreta la reorganización administrativa del puerto de Pasajes. Pone todo el puerto y ría bajo la jurisdicción de un capitán de puerto y unifica todo el territorio del puerto bajo una única jurisdicción administrativa local. Para ello segrega el barrio de San Pedro de San Sebastián y lo une a la villa de San Juan. La nueva villa se denomina Pasajes. También se fijan los límites de la nueva villa bajo cuya jurisdicción queda todo el perímetro de la ría.

  

En 1808, Pasajes fue de nuevo ocupado por tropas francesas. El nuevo rey, José Bonaparte, decretó en 1809 la suspensión de la segregación de San Pedro, que volvió a pertenecer a San Sebastián, volviéndose a la situación anterior a 1805. En 1813, tras ser derrocado este rey, se retornó a su vez a la situación de 1805.

 

Se encuentra en la parte oriental de la bocana del puerto a los pies del monte Jaizquíbel.

 

Las localidades históricas de Pasajes son las aldeas pescadoras de San Juan y San Pedro, situadas a ambos lados de la bocana de la ría de Pasajes.

 

Durante siglos, la ría ha sido objeto de disputas entre las localidades ribereñas por su control. Perteneciente originalmente al ámbito del Valle de Oiarso En 1203, cuando el rey Alfonso VIII crea la villa de Fuenterrabía, la Ría del Pasage queda convertida en frontera entre ambas jurisdicciones. La orilla oriental queda en manos de Fuenterrabía, incluyendo las aldeas de San Juan y Lezo, mientras que la occidental sigue perteneciendo a San Sebastián, incluyendo a San Pedro. Con posterioridad la situación se complica aún más al convertirse en 1320 Rentería en villa.

 

La aldea de San Juan obtuvo el título de villa en 1770, separándose definitivamente de Fuenterrabía, tras tres años de pleitos.

 

En abril de 1777 partió del puerto de Pasajes de San Juan con rumbo a Estados Unidos el revolucionario francés Marqués de Lafayette, una de las figuras destacadas de la Revolución Americana. Otro visitante ilustre que dejó constancia de su estancia en Pasajes fue Melchor Gaspar de Jovellanos, que la visitó en 1791. En 1794, durante la Guerra de la Convención, Pasajes fue tomada por las tropas francesas, ante cuyo avance huyó la población. Sin embargo, San Juan no fue quemada, por lo que se conserva su patrimonio intacto.

 

En 1805, el rey Carlos IV decreta la reorganización administrativa del puerto de Pasajes. Pone todo el puerto y ría bajo la jurisdicción de un capitán de puerto y unifica todo el territorio del puerto bajo una única jurisdicción administrativa local. Para ello segrega el barrio de San Pedro de San Sebastián y lo une a la villa de San Juan. La nueva villa se denomina Pasajes. También se fijan los límites de la nueva villa bajo cuya jurisdicción queda todo el perímetro de la ría.

 

En 1808, Pasajes fue de nuevo ocupado por tropas francesas. El nuevo rey, José Bonaparte, decretó en 1809 la suspensión de la segregación de San Pedro, que volvió a pertenecer a San Sebastián, volviéndose a la situación anterior a 1805. En 1813, tras ser derrocado este rey, se retornó a su vez a la situación de 1805.

Desde hace mucho tiempo tengo claro que cada persona dedica su tiempo a lo que le inquieta, le apasiona, le interesa o le obsesiona. Decidí no apartar la mirada, tomar conciencia y actuar en consecuencia. La reivindicación y la denuncia de la lucha contra la situación económica, social y jurídica que perpetua y genera la exclusión, el empobrecimiento y la segregación de personas para vergüenza de todos y todas.

Desde la profunda convicción de que solo es posible la verdadera integración desde el conocimiento, el reconocimiento, el respeto y el intercambio de la diversidad cultural y no desde unas políticas centradas en el capital en lugar de en las personas, en sus necesidades y en su dignidad. No es un acto de solidaridad ni muchísimo menos de la degradante caridad, ES JUSTICIA Y OBLIGACIÓN MORAL.

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Fornells es una localidad y pedanía española perteneciente al municipio de Mercadal, en el norte de la isla de Menorca, comunidad autónoma de las Islas Baleares. Está situado en la bahía de su mismo nombre.

 

Durante la primera década del siglo XXI se constituyó una plataforma que pretendía la segregación de Fornells y la constitución como municipio independiente.1 La solicitud fue rechazada tanto por el Consejo Insular de Menorca2 como por el Tribunal Superior de Justicia de Baleares.

Urdax (en euskera Urdazubi y de forma oficial Urdazubi/Urdax) es un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona,y a 80 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en 2018 fue de 355 habitantes (INE).

 

Urdax, Urdazubi en euskera: Agua y puente. Situado en un entorno privilegiado, en la puerta del Reino de Navarra, la villa de Urdax es el complemento ideal a los bosques y montañas colindantes, a la especial combinación de sus lugares y sus gentes, a un lugar en donde se unen historia, naturaleza, tradición, gastronomía, arte y deporte.

 

En la frontera con Francia, en su paso fronterizo de Dantxarinea, y separada del valle del Baztán por el puerto de Otsondo, varios puentes medievales de piedra salvan el paso del río Ugarana que atraviesa la localidad y en cuya depresión se encuentra enclavada la localidad.

 

La villa nació hacia el S. XV bajo el dominio del Monasterio de San Salvador y en el año 1.774 consiguió su segregación y fue declarada libre.

Uno de los principales encantos de la villa de Urdax es el estilo arquitectónico predominante en sus construcciones, el cual combina de forma armoniosa el carácter señorial con el tradicional.

 

La villa de Urdax se distingue por el canal que atraviesa el centro urbano y que alimenta al antiguo Molino harinero, así como por sus casas blasonadas o casas de los indianos.

Son casas construidas por habitantes del lugar que emigraron a la americas (indianos) en busca de fortuna y que tras conseguirlo, volvieron a su lugar de origen y construyeron varias casas que imprimen un carácter solemne y señorial al centro urbano, presidido por el Monasterio de San Salvador.

 

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Urdax (en euskera Urdazubi y de forma oficial Urdazubi/Urdax) es un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona,y a 80 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en 2018 fue de 355 habitantes (INE).

 

Urdax, Urdazubi en euskera: Agua y puente. Situado en un entorno privilegiado, en la puerta del Reino de Navarra, la villa de Urdax es el complemento ideal a los bosques y montañas colindantes, a la especial combinación de sus lugares y sus gentes, a un lugar en donde se unen historia, naturaleza, tradición, gastronomía, arte y deporte.

 

En la frontera con Francia, en su paso fronterizo de Dantxarinea, y separada del valle del Baztán por el puerto de Otsondo, varios puentes medievales de piedra salvan el paso del río Ugarana que atraviesa la localidad y en cuya depresión se encuentra enclavada la localidad.

 

La villa nació hacia el S. XV bajo el dominio del Monasterio de San Salvador y en el año 1.774 consiguió su segregación y fue declarada libre.

Uno de los principales encantos de la villa de Urdax es el estilo arquitectónico predominante en sus construcciones, el cual combina de forma armoniosa el carácter señorial con el tradicional.

 

La villa de Urdax se distingue por el canal que atraviesa el centro urbano y que alimenta al antiguo Molino harinero, así como por sus casas blasonadas o casas de los indianos.

Son casas construidas por habitantes del lugar que emigraron a la americas (indianos) en busca de fortuna y que tras conseguirlo, volvieron a su lugar de origen y construyeron varias casas que imprimen un carácter solemne y señorial al centro urbano, presidido por el Monasterio de San Salvador.

 

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Urdax (en euskera Urdazubi y de forma oficial Urdazubi/Urdax) es un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona,y a 80 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en 2018 fue de 355 habitantes (INE).

 

Urdax, Urdazubi en euskera: Agua y puente. Situado en un entorno privilegiado, en la puerta del Reino de Navarra, la villa de Urdax es el complemento ideal a los bosques y montañas colindantes, a la especial combinación de sus lugares y sus gentes, a un lugar en donde se unen historia, naturaleza, tradición, gastronomía, arte y deporte.

 

En la frontera con Francia, en su paso fronterizo de Dantxarinea, y separada del valle del Baztán por el puerto de Otsondo, varios puentes medievales de piedra salvan el paso del río Ugarana que atraviesa la localidad y en cuya depresión se encuentra enclavada la localidad.

 

La villa nació hacia el S. XV bajo el dominio del Monasterio de San Salvador y en el año 1.774 consiguió su segregación y fue declarada libre.

Uno de los principales encantos de la villa de Urdax es el estilo arquitectónico predominante en sus construcciones, el cual combina de forma armoniosa el carácter señorial con el tradicional.

 

La villa de Urdax se distingue por el canal que atraviesa el centro urbano y que alimenta al antiguo Molino harinero, así como por sus casas blasonadas o casas de los indianos.

Son casas construidas por habitantes del lugar que emigraron a la americas (indianos) en busca de fortuna y que tras conseguirlo, volvieron a su lugar de origen y construyeron varias casas que imprimen un carácter solemne y señorial al centro urbano, presidido por el Monasterio de San Salvador.

 

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Cartaya es una localidad y municipio español de la provincia de Huelva, (comunidad autónoma de Andalucía). En el año 2014 contaba con 20.145 habitantes. Su extensión superficial es de 226,4 km² y tiene una densidad de 84,12 hab/km².

 

Cartaya fue fundada como núcleo urbano por el Marqués de Gibraleón, D. Pedro de Zúñiga, en el estuario del río Piedras. Su nombre proviene de vocablo fenicio “carteia” que significa ciudad por lo que presumiblemente su poblamiento, aunque no continuado, es más antiguo. Diferentes vestigios encontrados en su territorio han sido datados desde la época del Bajo Imperio Romano pues ésta se encontraba en un importante nudo de comunicaciones entre este y oeste. También se encuentra documentada la existencia de núcleos de población en alquerías aledañas en la Alta Edad Media que constatan que desde tiempos antiguos se habitaba esta zona.

 

La economía del municipio se basa principalmente en el sector primario, aunque en los últimos años del siglo XX se fomentó el sector servicios recurriendo a sus posibilidades de ocio por encontrarse en zona costera y a sus parajes naturales. La renta per cápita es alta, considerando los municipios colindantes. Los núcleos de El Rompido y de Nuevo Portil junto con las numerosas urbanizaciones surgidas en las últimas décadas ha posibilitado, además, un importante crecimiento demográfico.

 

De su término cabe destacar sus 4 km de playa (El Rompido, Playa de San Miguel, Playa de Nuevo Portil, y la parte más occidental de El Portil, una imagen urbanística atípica debido a la segregación de Punta Umbría), así como, el antiguo Convento de la Santísima Trinidad, la Iglesia Parroquial, la ermita de Santa María de Consolación y el Castillo de los Zúñiga.

 

La 334.007 por aquel entonces al frente del Talgo VI con destinos La Coruña y Pontevedra, a punto de efectuar la segregación de ramas en la estación de Orense al tiempo qué se efectúa el cambio de maquinista de la Vossloh, la cual continuaría viaje hasta tierras herculinas.

 

Orense (Spain). Año 2008.

Jardines del Alcázar de los Reyes Cristianos de Córdoba. Los jardines del Alcázar ocupan actualmente parte del histórico de las antiguas Huertas del Alcázar, limitadas por los distintos lienzos de las murallas, Eran abastecidas por aguas procedentes del rio y de la sierra a través de conducciones.

El recinto histórico de las huertas ha sido menoscabado por la apertura de la actual Avda. del Alcázar a mediados del s. XX. Igualmente, en las primeras décadas del siglo pasado se realizó una segregación en la zona occidental, dejando una explanada junto a la muralla oeste que estuvo vinculada a las Caballerizas Reales.

Los actuales Jardines del Alcázar se configuran a mediados del siglo XX. Se estructuran en tres terrazas a diferentes niveles, con fuentes y grandes albercas, rodeadas de las más variadas plantas autóctonas, . Pero este jardín ha sufrido variaciones en sus límite a lo largo de la Historia, su fisonomía actual no es la original como demuestran tanto la planimetría como la fisonomía de la fachada este del edifico de Caballerizas reales.

Córdoba 8/12/2013

 

Los graffiti en el lado palestino de la barrera se han convertido en una de las más conocidas formas de protesta contra su construcción. Grandes áreas del muro contienen mensajes en diferentes idiomas dejados por activistas y visitantes.

 

Un grupo de palestinos e israelíes crearon "Artistas sin barreras" para protestar contra su construcción mediante el arte y la no-violencia.

 

Leila Khaled nació en Haifa en 1944, cuando Palestina todavía estaba bajo control británico y la mayoría de la población del país era árabe. Su familia abandonó Palestina en 1948, durante los sucesos que los palestinos llaman Nakba o "desastre", y se estableció en los campamentos de refugiados en el Líbano. A los 15 años de edad junto a su hermano se unió a la Fundación del Movimiento Nacionalista Árabe creado por George Habash, movimiento que luego se convertiría en el Frente Popular para la Liberación de Palestina.

 

Se la conoce mundialmente por ser la primera mujer en secuestrar un avión de pasajeros en 1969, que partió de Los Ángeles a Tel Aviv, siendo desviado hacia Damasco.

 

Luego de este suceso fue fotografiada por el fotoperiodista estadounidense Eddie Adams con una metralleta AK-47 y una kefiya, foto en la que se basa el graffiti de Vince Seven.

 

Es considerada una líder del Frente Popular. Es madre de dos hijos, y en la actualidad vive con su esposo, el médico Fayez Rashid Hilal, en la capital jordana, Amán.

 

La Barrera israelí de Cisjordania está siendo construida por el Gobierno de Israel, y se extiende aproximadamente un 20% a lo largo de la Línea Verde y el 80% restante en territorio cisjordano, adentrándose en el mismo hasta 22 kilómetros en algunos lugares, con el fin de incluir asentamientos israelíes densamente poblados, como Ariel, Gush Etzion, Emmanuel, Karnei Shomron, Guiv'at Ze'ev, Oranit y Maale Adumim.

 

Es un proyecto muy polémico que ha generado importantes críticas contra el Gobierno israelí por parte de distintos organismos como Naciones Unidas y organizaciones pro derechos humanos, así como una resolución no vinculante emitida en 2004 por la Corte Internacional de Justicia que declaraba su ilegalidad e instaba a su total desmantelamiento.

 

Consiste en un sistema de vallas y alambrados a lo largo de aproximadamente el 90% de su trazado, y en el 10% restante adopta la forma de un muro de hormigón prefabricado de hasta siete metros de altura, creado con módulos individuales, dispuestos uno al lado del otro e intercalados cada cierto intervalo con torretas para el control militar. Las partes de hormigón fueron erigidas para impedir ataques desde los edificios del lado palestino contra los vehículos que circulan en el lado israelí.

 

El nombre oficial que el Gobierno de Israel puso a la construcción es el de «Valla de seguridad», y por eso los israelíes suelen denominarla «Valla de separación», «Cerca de seguridad» o también «Cerca antiterrorista».

 

En los Territorios Palestinos suele denominarse en árabe como «Muro de la segregación racial», «Nuevo Muro de la Vergüenza» o «Muro del Apartheid», en referencia al antiguo régimen racista sudafricano. Esta denominación también es utilizada por algunos detractores de la barrera.

 

La denominación «Muro de Cisjordania», o simplemente «Muro», es utilizada por algunas organizaciones pro-derechos humanos, entre las que se encuentran UNICEF y Amnistía Internacional.

 

Fuente: Wikipedia

Este es el primer video de la serie que realicé con motivo de la llegada del García Lorca a Linares y su segregación de la rama de Linares. En este caso, vemos a la 319.319 dirigiendose a desenganchar el coche de Almería. El motivo de ir a Linares, fué el encuentro organizado por los amigos del ferrocarril de Linares-Baeza. Un saludo a todos los compañeros de la asociación y los amigos que nos reunimos allí, y que tan bién lo pasamos: Ángel (Angel4000), Javi, Vicente y Marc Cambrils y padre

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

La batalla de Trafalgar fue una batalla naval que tuvo lugar el 21 de octubre de 1805, en el marco de la tercera coalición iniciada por Reino Unido, Austria, Rusia, Nápoles y Suecia para intentar derrocar a Napoleón Bonaparte del trono imperial y disolver la influencia militar francesa existente en Europa. La batalla de Trafalgar se produce frente a las costas del cabo de Trafalgar, en Los Caños de Meca, localidad del municipio de Vejer de la Frontera (hoy perteneciente al municipio de Barbate tras su segregación en el año 1938). Dicha batalla naval está considerada como una de las más importantes del siglo XIX, donde se enfrentaron los aliados Francia y España (al mando del vicealmirante francés Pierre Villeneuve, bajo cuyo mando estaba por parte española el teniente general del mar Federico Gravina) contra la armada británica al mando del vicealmirante Horatio Nelson, quien obtuvo la victoria. Hoy Trafalgar Square («Plaza de Trafalgar», en español) es una plaza del centro de Londres (Reino Unido), construida para conmemorar dicha victoria.

(Fuente: wikipedia.org)

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Descubrí el precioso pueblo de Alcalá del Júcar (Albacete) por las fotos de mi amigo Nelo Melchor. No os podéis imaginar que lugar tan bello y hermoso. Es un verdadero paraiso terrenal para los amantes de la fotografía.

 

Algo de historia:

En el año 1.211, una expedición relámpago del rey Alfonso VIII consigue arrebatar a los musulmanes, para la corona de Castilla, las plazas fuertes de Garadén, Jorquera y Alcalá, quedando su dominación efectiva garantizada dos años después, cuando la victoria sobre los almohades en las Navas de Tolosa (1212) y Alcaraz (1213) rompen toda la defensa árabe y dejan libre a la repoblación todas las tierras de La Mancha y la actual provincia de Albacete. Tras su conquista definitiva se asentaron colonos procedentes de Alarcón.

Inicialmente, Alcalá fue una aldea de Jorquera, hasta que en 1.364, el rey de Castilla Pedro I el cruel, firmó un documento en el Grao de Valencia , concediendo a Alcalá del Júcar el villazgo y la segregación con respecto a Jorquera, con asignación del Fuero de las Leyes, ordenamiento concejil y otros derechos.

Como todas las poblaciones cercanas perteneció al estado de Villena y padeció las vicisitudes de este peculiar señorío, que tanta importancia tuvo en la Edad Media y en la gestación de la moderna monarquía castellana, hasta su disolución a raíz de la Guerra de Sucesión Castellana en 1475.

Perteneció al Reino de Murcia, dentro de la Corona de Castilla hasta la nueva configuración territorial de España en 1830.

 

Para más datos es.wikipedia.org/wiki/Alcal%C3%A1_del_J%C3%BAcar

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Las aves españolas invernan en el golfo de Guinea y regresan de forma paulatina al área de cría, con un desfase de hasta tres meses entre el norte y el sur. En Andalucía y Extremadura normalmente empiezan a verse en enero, con llegada masiva desde

febrero; en el centro y el este de la Península suelen hacerlo un mes después, y en la Meseta norte y la cornisa cantábrica no se vuelven comunes hasta abril. Los machos más viejos retornan antes, y en décadas recientes se ha constatado un regreso más temprano, unas tres semanas antes. Durante el paso otoñal hay cierta segregación de espacio y tiempo entre aves locales y migrantes del oeste de Europa. Las golondrinas

españolas abandonan las zonas de cría desde julio, en el sur, hasta principios de septiembre, mientras que los ejemplares en paso suelen moverse, siguiendo la costa mediterránea, en septiembre y octubre. A partir de junio se reúnen en dormideros, formados al principio sobre todo por juveniles.

La población española no se ha cuantificado con exactitud, pero debe de contar con más de 1 millón de parejas. Se conocen dormideros con más de 100.000 aves. En Europa se estima que existen unos 16-36 millones de parejas, con la mejor zona en la franja entre Francia y Rusia. Los resultados obtenidos entre 1998 y 2005 por el programa SACRE reflejan cierta tendencia negativa, aunque con fluctuaciones. A escala europea, el

declive es más grave (un 27% entre 1980 y 2003)

www.seo.org/ave/golondrina-comun

Los graffiti en el lado palestino de la barrera se han convertido en una de las más conocidas formas de protesta contra su construcción. Grandes áreas del muro contienen mensajes en diferentes idiomas dejados por activistas y visitantes.

 

Un grupo de palestinos e israelíes crearon "Artistas sin barreras" para protestar mediante el arte y la no-violencia contra su construcción.

 

La Barrera israelí de Cisjordania está siendo construida por el Gobierno de Israel, y se extiende aproximadamente un 20% a lo largo de la Línea Verde y el 80% restante en territorio cisjordano, adentrándose en el mismo hasta 22 kilómetros en algunos lugares, con el fin de incluir asentamientos israelíes densamente poblados, como Ariel, Gush Etzion, Emmanuel, Karnei Shomron, Guiv'at Ze'ev, Oranit y Maale Adumim.

 

Es un proyecto muy polémico que ha generado importantes críticas contra el Gobierno israelí por parte de distintos organismos como Naciones Unidas y organizaciones pro derechos humanos, así como una resolución no vinculante emitida en 2004 por la Corte Internacional de Justicia que declaraba su ilegalidad e instaba a su total desmantelamiento.

 

Consiste en un sistema de vallas y alambrados a lo largo de aproximadamente el 90% de su trazado, y en el 10% restante adopta la forma de un muro de hormigón prefabricado de hasta siete metros de altura, creado con módulos individuales, dispuestos uno al lado del otro e intercalados cada cierto intervalo con torretas para el control militar. Las partes de hormigón fueron erigidas para impedir ataques desde los edificios del lado palestino contra los vehículos que circulan en el lado israelí.

 

El nombre oficial que el Gobierno de Israel puso a la construcción es el de «Valla de seguridad», y por eso los israelíes suelen denominarla «Valla de separación», «Cerca de seguridad» o también «Cerca antiterrorista».

 

En los Territorios Palestinos suele denominarse en árabe como «Muro de la segregación racial», «Nuevo Muro de la Vergüenza» o «Muro del Apartheid», en referencia al antiguo régimen racista sudafricano. Esta denominación también es utilizada por algunos detractores de la barrera.

 

La denominación «Muro de Cisjordania», o simplemente «Muro», es utilizada por algunas organizaciones pro-derechos humanos, entre las que se encuentran UNICEF y Amnistía Internacional.

 

Fuente: Wikipedia

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Plaza Santa Ana, 27 de agosto de 2016. Suelta de globos, lanzamiento de cohetes.

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

Isla Mayor es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra en la llanura marismeña del río Guadalquivir.

Está situado muy cerca del parque natural de Doñana.

El núcleo principal está situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los continuos arrastres de materiales del río y las mareas fueron formando una isla fangosa en la desembocadura, al tiempo que se iba conformando la marisma. El núcleo urbano se halla completamente rodeado de canales y de zonas destinadas al cultivo del arroz.

Es el municipio más nuevo de Sevilla, tras su segregación en 1994 de La Puebla del Río.

Su término municipal se encuentra en terrenos pertenecientes a las Marismas del Bajo Guadalquivir, y parte de estos se incluyen en el ámbito del Parque Natural del Entorno de Doñana.

Tiene su origen entre 1920 y 1930 por la colonización de la marisma para el cultivo de arroz, principal y casi única fuente de riqueza del municipio.

El municipio presenta la típica morfología de los poblados de colonización, con predominio de calles de trazado regular. La procedencia valenciana de gran parte de sus habitantes confiere un carácter singular a sus gentes y costumbres.

 

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