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“Nenhuma música”

 

Minha irmã, meu veneno de luz, tenho fome

nenhuma sustentação me ocorre agora

entre o dia informe e o calor da derrota

só tenho palavras parecidas

com a desigualdade de tons

nenhuma música

nem o pequeno aparato

de uma solidão sem nome

nem a deflagração

de um reino

de um pranto

ou de um negócio

mas a consternação

a suave experiência da morte (…).

 

André Domingues, Tempestade de Mãos, 2017.

 

MÚSICA: Eamon Doorley · Muireann Nic Amhlaoibh · Julie Fowlis · Ross Martin - Gol Na Mban San Ar / The Walls of Liscarroll / Alistrum's March

youtu.be/gPEGHowe8RM

"Paco escucha

únete a la lucha!!"

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Paco (police) listens

join the fight!!!.

 

No es el alza del metro, es una manifestación por la desigualdad, las injusticias y el descaro gubernamental y político!.

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It is not the rise of the subway, it is a manifestation of inequality, injustice and government and political impudence!!

Los que se engañan a si mismos.

No importa la grandeza de una promesa,

si se sabe que ésta no se va a cumplir.

La economía y sus irritantes desigualdades.

El sufrimiento de los más débiles.

El discurso sin sustancia, la mentira

como norma de conducta.

La corrupción no es patrimonio de unos

pocos, cada cual porta la suya.

El tiempo se acaba.

La realidad, siempre derrota a los sueños.

La burocracia por encima de la eficacia.

Siempre nos cuentan lo que queremos oír,

ellos lo saben. ¿Porque será que los que siempre

se equivocan son los otros?. Ni iva, ni venia.

¿Dónde he escuchado esa frase?.

Todos somos un poco culpables por fomentarlo

o por permitirlo con nuestro silencio.

 

Si se te ocurre alguna idea creativa que

nos saque del laberinto mental de este agosto

caluroso, déjalo aquí. Un ruego aunque

todos tenemos mochila y color político,

este espacio no ha sido pensado para difundir

nuestras filias o fobias en un terreno

tan pantanoso como ese, no es para eso, no lo es............................................

  

Warning

You are more than welcome to comment my photography and even leave the name of your group. But please do not leave one of those big logos, that are flooding the network. Thank also for the + 5 million visits that I receive in networks.

to see my photography go to:

www.flickr.com/photos/agustinruiz/

500px.com/agustin_ruiz_morilla

vimeo.com/agustinruizmorilla

Dos niños en Cojimies en un pueblo de pescadores, ven como pasa apacible pasa el tiempo. Ella nos regala un sonrisa, él muestra un rostro serio.

 

Two children in Cojimies in a town of fishermen, see as the time happens without changes. She gives a smile to us, he show a serious face.

La antropología feminista se concentra en visibilizar y transformar el papel de las mujeres en las sociedades, poner de manifiesto el androcentrismo o viricentrismo, las desigualdades de género. Un ejemplo de la no visibilización de la mujer es el escoger como informantes clave siempre a los hombres, y tomar a las mujeres simplemente como objetos. Entonces se hace necesario proponer una teoría de los “silenciados” en la que se reconozca su existencia, se les de voz a las y los sin voz.

 

Bebe -Ella-

 

Tomada con una: Canon EOS Rebel K2

  

Festival HipHop Planeta Rock 2011 "De Kultura a Movimiento" / Días 7,8,9,13,14,15 y 16 de Enero 2011

Mejor información en: www.rh2a.cl/

 

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PLANETA GRAFF:

 

EL 2011 PLANETA ROCK DESARROLLA PLANETA GRAFF EN FORMA DE EXPO-ENCUENTRO DE GRAFFITI, LOS DIAS 8 Y 9 DE ENERO

LUGAR: AV. LA PAZ CON SERGIO LIVINGSTONE, HOSPITAL PSIQUIATRICO

COMUNA DE INDEPENDENCIA / DESDE LAS 12:00

 

EN LOS MUROS 12 BRILLOS + CREWS INVITADAS

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¿DÓNDE SURGE PLANETA ROCK?

 

Desarrollo del movimiento político afroamericano. África Bambaataa y los orígenes de la Zulú Nation:

 

A fines de la década de los 60’s el Partido de los Panteras Negras se había extendido por todo el territorio norteamericano como germen de descontento y como respuesta a la discriminación racial, social y política que debían experimentar los “Afroamericans”, población descendiente de África, y traída por los europeos como mano de obra esclava para trabajar en minas y plantaciones durante la implementación de la política imperial, colonialista y expansionista desarrollada originalmente alrededor de los siglos XVI y XIX.

 

Ante la vivencia cotidiana de una cultura de segregación racial que se mantuvo vigente incluso una vez abolida la esclavitud en Estados Unidos y en la mayor parte del mundo “civilizado”, el Partido de las Panteras Negras (Black Panter), nace en 1966 con la intención de actuar, intervenir, y dar soluciones concretas y posibles a la población negra, bajo la lógica de la pantera, no atacar en primer lugar, pero cuando es atacada y acorralada, responder ferozmente y sin piedad a su agresor, vinculándose así con una política de autodefensa.

 

Esta organización política surgió tras el asesinato de Malcolm X, siguiendo gran parte de sus ideas, e implementando programas para mejorar el nivel de vida de la Comunidad Negra en los Estados Unidos. En los barrios, se crearon diversos programas sociales que, en su época, fueron el núcleo de una coalición de movimientos revolucionarios con una fuerte raíz étnica y social.

 

Dentro de las acciones del partido de las Panteras Negras se destacaron los programas de desayunos para niños, la habilitación de centros de salud gratuitos y la lucha contra las drogas entre otras iniciativas, ya que consideraban a estas últimas unas de las principales armas de alienación, aniquilamiento y destrucción de la población en los gettos. Además se impartían clases gratuitas de derecho, economía, autodefensa y primeros auxilios.

 

Los herederos de Malcom X iniciaron así un proceso revolucionario de construcción de poder popular en sus comunidades, conocido como Black Power (Poder Negro), del cual el Partido de Las Panteras fue parte fundamental.

 

Este movimiento mantuvo una presencia importante en la sociedad estadounidense durante la década de 1960 y principios de 1970, enfatizando el orgullo racial y la creación de instituciones culturales y políticas para defender y promover los intereses colectivos de los negros, fomentar valores, y asegurar la autonomía, abriendo, de esta manera el camino al desarrollo de múltiples movimientos por la justicia social, ya que si bien se creía que la destrucción de la segregación racial debía ser uno de los principales objetivos del movimiento, se consideraba que el Black Power más que un lucha de razas constituía principalmente una lucha de clases. (Bobby Seale, Canciller y co-fundador de las Panteras Negras, Seale, Bobby. Seize the Time: The Story of the Black Panther Party and Huey P. Newton. New York: Black Classic P, 1996, p. 72.).

 

El movimiento del Black Power impulsó a la sociedad negra a cultivar sentimientos de solidaridad, convenciéndose de que, recurriendo a su historia, a su tradición y a su cultura tenían suficiente poder para escapar a la segregación y marginalidad, pero por sobre todo para poder reafirmar su propia identidad, reconociendo y legitimando la cultura negra en oposición a quienes los habían oprimido durante generaciones.

Ante la inserción del partido y el creciente desarrollo de las ideas de autonomía entre la población afro descendiente pobre y marginada, el partido de las panteras negras fue infiltrado y desbaratado por el Programa de Contrainteligencia del FBI (COINTELPRO), que desde 1969 lo consideró como uno de sus principales objetivos, generalizándose así los arrestos, asesinatos y destierros o exilios de sus principales militantes.

La lucha por los derechos civiles de los afroamericanos desencadenó de esta manera una ola represiva durante gran parte de los 60`s que implicó la muerte de Malcolm X y Martin Luther King entre otros activistas, así como el exterminio del Partido de las Panteras Negras, todo lo cual acabaría con la desintegración de la comunidad afroamericana, y como consecuencia, el abandono político de estos sectores en una pobreza y marginación a estas alturas ya crónica. Durante la década de los 70´s la intervención del gobierno de los EE.UU. de la mano del FBI, logró aniquilar el potente proceso social y de lucha racial iniciado por el Black Panter dividendo la organización, encarcelando a sus militantes, y anulando los programas sociales y comunitarios, desatando así, el miedo y la represión al interior de las comunidades.

  

Comunidad, autonomía y organización, Hiphop como herramienta educativa:

 

Los suburbios neoyorquinos de los 70´s, como todos los gettos y poblas del mundo fueron testigos de la pobreza, la violencia, la represión policial y la desorganización. Las pandillas y las drogas tomaron el control de las calles, y los jóvenes fueron –como siempre- las principales víctimas.

 

Fue un significativo viaje a África el lugar de origen de la población negra oprimida lo que hizo que el líder de los Black Spades, una de las pandillas más peligrosas del sur del Bronx, reflexionará sobre la vida que se estaba llevando en los suburbios Neoyorquinos: el abuso de las fuerzas policiales; la venta y el consumo de drogas; la precariedad de las viviendas y el alto grado de violencia, que ya eran parte de la cotidianidad, fueron los que despertaron en África Bambaataa, el espíritu transformador que lo llevaría a organizarse para cambiar este entorno viciado. En el año 1973 funda la Universal Zúlu Nation, organización que nace por la necesidad de generar espacios culturales para las clases populares y canalizar la energía que sólo estaba siendo utilizada para la autodestrucción de la comunidad.

 

Al observar el intercambio entre distintas culturas y expresiones artísticas, Bambaataa comenzó a organizar a sus hermanos, llevándoles la idea de ser alguien y de transformar en competencia sana la violencia que se generaba entre la misma gente, quienes tenían en común, no solo su color de piel e idioma, sino que por sobre todo el hecho de vivir una historia de miseria y la marginación.

 

Bambaataa logra reunir diversas expresiones multiculturales y multirraciales, que se manifestaban, en torno a 4 ramas bajo el concepto de Hiphop, transformando la violencia y la desesperación de los barrios pobres en una nueva cultura y así en una nueva arma.

 

Originalmente conocida simplemente como la Organización, en la década de 1970, los miembros de la Zúlu Nation comenzaron a organizar eventos culturales para los jóvenes, que combinaban la danza y los movimientos locales de música donde se mezclaban sonidos de marcadas raíces africanas particularmente en el sonido de bombos y cajas, y también con la influencia del Blues el Jazz, el Soul y la música Elektro y Funk, lo que daría paso al desarrollo de los diversos elementos o “Ramas” del Hiphop. De esta manera alrededor de 1980, el Hiphop se había extendido no solo alrededor de los barrios marginales neoyorkinos sino que alrededor del mundo entero.

 

Durante la década de 1970, y 1980, África Bambaataa y los miembros de la Zulú Nation a menudo se visten con trajes que representan las diferentes culturas del mundo. Estos trajes fueron vistos como símbolos del deseo de la Nación Zulú de solidarizar con otros, independientemente de su nacionalidad o color de piel, incluyendo de esta manera también a blancos y latinos igualmente oprimidos. Se usaron collares y camisetas que representaban al continente africano o dibujos tribales símbolos que emulaban de la Zulú Nacion de África, pueblo guerrero sudafricano creador de un ejército autónomo que fue capaz de enfrentar a los ingleses mientras estos buscaban minas de diamantes en el continente negro, y de quienes la organización de Bambaataa tomó el nombre.

 

Dentro de la declaración de principios creada por la nación Zulú, y KRS-One, se señala que el HipHop es un concepto que describe una conciencia colectiva e independiente que se expresa a través de elementos tales como el Breaking, Mcs, Graffiti, Dj, y Beatboxing, así como a través de un lenguaje, un conocimiento y una práctica callejera. Se reconoce claramente una influencia sobre el resto de la sociedad, especialmente en los niños, que busca conservar los derechos, la dignidad y el bienestar mental. The Hiphop Kulture resalta tanto la feminidad, como la masculinidad, la hermandad y la fraternidad. Promueve la capacidad de definir, defender y autoeducar, fomentando el desarrollo de la propia autoestima a través del conocimiento y el desarrollo de nuestras habilidades naturales y adquiridas.

 

La Zulú Nation señala que la esencia del Hiphop va más allá de la entretención o la recreación y que el Hiphop y su cultura no se puede comprar, ni vender ya que se trataría de una cultura independiente, y autónoma que no responde en sus orígenes a los patrones y directrices del mercado, reafirmando así que el HipHop no es un producto sino una cultura en desarrollo, un principio de autonomía y de libertad, multicultural y multirracial.

 

Es así como en un contexto de derrota y fragmentación social, a fines de los 70’s, un grupo de jóvenes en el Bronx buscó expresarse bajo la forma de una cultura callejera y marginal llamada Planeta Rock. La fiesta fue el comienzo, se pintaban trenes, se bailaba al ritmo de los temas de James Brown y los poetas rimaban a cápela al estilo del Spoken Word o palabra hablada. El Dj fue el arquitecto que atrajo a todos, a un lugar común, ya fueran las calles, los parques o los sótanos de los departamentos o bloks ocupados por afroamericanos, latinos y todo tipo de inmigrantes que vivían en los suburbios de Nueva York.

 

Las canciones de protesta no sólo denunciaron la opresión y la marginación respecto a los beneficios de un sistema político y económico excluyente, sino que utilizaban la adversidad y la propia marginación como un punto de partida y de referencia y sobre todo como una herramienta para atraer al activismo y así al desarrollo de una conciencia crítica y propositiva respecto a la realidad social compartida. El Hiphop se convirtió así en una voz de rebelión, de resistencia y de cultura libertaria.

 

Una Kultura que nace de los pobres, descendientes de la esclavitud afroamericana y oprimidos de todos los continentes, que surge como un espacio de liberación kultural cuya expresividad había sido negada por el sistema educativo dominante y por una posición social históricamente marginada, una cultura que comienza a superar las fronteras impuestas con creatividad e iniciativa.

 

En abril de 1982, Bambaataa lanza un single de gran impacto, el “Planet Rock", abriendo el rap al mundo entero. Planeta Rock El álbum fue lanzado en 1986 como una colección de temas anteriores. La canción " Planet Rock "fue uno de los primeros temas de Hiphop difundidos planetariamente, donde se samplearon sonidos de Kraftwerk, Trans Europe Express, Sky Captain y Ennio Morricone entre otros.

 

Fue así como el primer concepto conocido -Planeta Rock- comenzó luego a masificarse bajo el nombre de HipHop, expandiéndose así hacia todo rincón donde la necesidad estuviera presente.

 

Tradicionalmente, esta Kultura unifica 4 ramas artísticas. Ramas que desde su inicio cumplieron el rol de entregar alternativas a la cultura hegemónica a través de la creatividad, la democratización de los talentos y la optimización de los recursos. Sin embargo, la industria capitalista al percatarse de la masividad y del potencial comercial del HipHop en la sociedad, captura las expresiones de las fuerzas vivas de las clases populares convirtiéndolas en mercancía y en moda, creando una imagen repleta de machismo, drogas, conductas mafiosas, competencias viciadas y ostentación de joyas y dinero. Conductas que promueven valores totalmente ajenos y antagónicos a los orígenes del HipHop.

 

La propuesta de movimiento se propaga por los distintos países del mundo, y también en América latina, incluyendo Chile, donde el Hiphop comienza a cultivarse y a expresarse desde una perspectiva fuertemente política y social tomando nuestras propias historias y experiencias de opresión, como lo han sido el golpe de estado y la vida en dictadura, las injusticias contra el pueblo mapuche, o los problemas sociales históricos que han marcado a las clases populares como lo son la pobreza, el hambre, la desigualdad, el desbalance de la riqueza y la falta de oportunidades educativas y de recreación en especial para los más pobres y marginados.

 

Estas vivencias y esta historia se aglutinan y se hacen parte de las organizaciones e instancias de la kultura Hiphop, poniendo de manifiesto el descontento hacia el sistema, y planteando desde todas sus Ramas y diversas experiencias, la comprensión del HipHop como parte de una transformación kultural y política a partir de acciones organizadas.

 

Nuestra apuesta hoy, es tomar y retomar la experiencia, los cambios y las transformaciones de nuestra kultura HipHop y ser parte del proceso de construcción y transito de kultura a Movimiento.

  

¿QUÉ ES PLANETA ROCK EN CHILE?

 

Fue a principios del 2006, cuando Vee Bravo documentalista chileno radicado en los EEUU, nos propuso realizar una actividad que contemplaba la presentación de “Estilo HipHop” un largometraje de tipo documental que narra la vida de tres Kultores HipHop de Brasil, Chile y Cuba. La actividad llevó por nombre “TUR DE AXION SOCIAL” y se desarrolló en Septiembre del 2006. En ella plasmamos la visión de la organización de aquel entonces, teniendo una buena acogida por parte del público que asistió durante los tres días de actividades que contempló: la proyección del documental, foros y un Concierto musical.

 

Como organización sentimos una gran satisfacción por toda la experiencia adquirida durante el Tur, por lo que durante el 2007 trabajamos en crear un Festival HipHop que rescatara la historia de nuestra Kultura y manifestara nuestro ideal, tomando el HipHop como herramienta para contribuir a una transformación social.

 

De allí nace “PLANETA ROCK”, la primera edición se realiza en el verano del 2008 y llevó la consigna de “SEGUNDO ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE HIPHOP”, la estructura fue de 4 días, siendo la “FIESTA ZULU” el puntapié inicial, noche de baile en donde el Breaking, Looking y Popping se tomaban la pista para entregar los mejores pasos en un ambiente de unidad, respeto y alegría. El segundo día fue de “CINE DOCUMENTALES”, jornada de expresión audiovisual en la cual se proyectaron documentales HipHop y de contingencia social. El tercer día llamado “ESCUELA TALLERES” ha sido para nosotros uno de los más importantes, ya que en este día se ha generado el espacio para el intercambio de experiencias, la comunicación y la posibilidad de entablar acuerdos y vínculos que permiten, a nuestro parecer, contribuir a la construcción de organización. El cierre del festival se ha dado a partir del encuentro artístico musical plasmado en un “CONCIERTO” en donde parte de la escena nacional del Rap se hace presente para entregar su mejor show.

 

Una vez más la satisfacción ante lo generado nos colmó, pero siempre con la mentalidad y la convicción de aprender de los errores, y de seguir creciendo para entregar un mejor festival al año siguiente.

 

Así Llegó el 2009, año en el que celebrábamos los “25 AÑOS DEL HIPHOP EN CHILE”, esta fue la consigna del festival y de todas sus actividades, ya que se pretendía rescatar este momento como un instante histórico para el HipHop en Chile. Exponentes que fueron pioneros se juntaron con nuevos kultores, para así ir en hermandad derribando mitos y trabajando sobre sólidas miradas. Se desarrolló el “PLANETA GRAFF” coordinado por 12 BrillosCrew pintándose una sola gran pieza que representaba estos 25 años del HipHop en Chile. Durante este año nos vimos sorprendidos por una capacidad de convocatoria que sobrepaso con creces todas nuestras expectativas, planteándosenos así nuevos desafíos organizativos, tanto en lo relativo a la gestión del evento como en lo referente al trabajo desarrollado en forma anterior y posterior a este, surgiendo así nuevamente la necesidad y capacidad de autoeducarnos, formarnos y prepararnos para fortalecer nuestras virtudes y superar nuestras dificultades.

 

Llega el 2010 y en esta edición “EL QUINTO ELEMENTO ES EL CONOCIMIENTO” se toma el Festival, llevando el HipHop más allá de los 4 elementos tradicionales y sociabilizando el conocimiento como eje central para el desarrollo de una Kultura que se proyecta en Movimiento, compartiendo experiencias desarrolladas en países hermanos, conociendo realidades distintas a la nuestra y propiciando la expresión y el desarrollo de nuestra cultura.

 

Para el Año 2011 la consigna del festival y encuentro es “DE KULTURA A MOVIMIENTO”, ya que creemos que el HipHop constituye en sí un espacio de hermandad y auto reconocimiento del cual todos y todas podemos ser parte.

 

Momentos de tensión:

 

Planeta Rock no ha estado ajeno a las tensiones. Desde el comienzo hemos tenido muchas dificultades, ya que siempre hemos desarrollado el Festival en base a la autogestión, por lo que a medida que este festival se va masificando, se hace mucho más complejo cada año el poder realizarlo, aun así continuamos haciéndolo y ello porque estamos convencidos de que nosotros como parte de la Kultura HipHop podemos generar espacios de educación, comunicación y expresión artística siendo autónomos e independientes sin tranzar ni entregarnos a las fauces del mercadeo.

 

Algunas de las mayores dificultades que hemos vivido se dieron el 2009 en la Fiesta Zulú que se realizó en el Galpón Víctor Jara y en el Concierto que ese año se había programado en el gimnasio municipal de lo prado. Los espacios no dieron abasto para el gran número de personas que llegaron a las actividades, debiendo suspender a mitad de la jornada la Fiesta y el Concierto por colapso de los espacios y por problemas con la fuerza pública. No quisimos quedarnos con el peso de no haber terminado bien Planeta Rock en sus 25 años, por lo que en Marzo del mismo año realizamos un Concierto titulado “Nada a Medias” totalmente gratuito en el Parque la Bandera.

 

Otro momento donde experimentamos dificultades fue el día del Concierto del Planeta Rock 2010, ya que el equipo de sonido implementado para ese día no tuvo la capacidad suficiente para las cerca de 7.000 personas que llegaron a la plaza de los abastos, además se sumaron factores como el corte de agua, el tamaño del escenario y el calor, que nos valieron las criticas de muchos de los asistentes.

 

De todo esto hemos aprendido, comprendemos que es un proceso de aprendizaje en el cual tendremos caídas, lo importante es reconocer con humildad y autocritica lo ocurrido, pero con la energía necesaria para entregar cada vez un mejor Festival.

 

Nuestros Aciertos:

 

Sin duda Planeta Rock ha sido un festival que ha generado un espacio importante para la escena chilena del HipHop. El poder entregar en varias jornadas la mayor diversidad posible de expresiones artísticas, así como la creación de material audiovisual, teatro, Spoken Word, Beatmakers, entre otras ha sido para nosotros un factor de gran satisfacción.

 

Otro elemento importante que nos ha marcado en este proceso ha sido la instauración de la autogestión como base de nuestro funcionamiento, y la generación de espacios, como la feria HipHop, en la que diversos colectivos, talleres y personas en su individualidad, venden productos generados por ellos mismos. Contribuir a masificar los talleres como espacios importantes para el intercambio de experiencias y entrega mutua de conocimientos, ha sido otro de nuestros propósitos, implementando metodologías educativas que han permitido desarrollar de mejor manera el sentido de los talleres.

 

El 2010 lanzamos el promocional del Festival a través de un tema en el que reunimos a parte importante de los exponentes del Rap que se presentarían dentro de los días del festival, este simbolismo significó un gesto de unidad hacia el HipHop.

 

Tur Planeta Rock:

 

El 2010 con la idea de descentralizar Planeta Rock, se inicio el desarrollo del Tur Planeta Rock, el cual nació como una propuesta de escenario para las diversas expresiones del

movimiento HipHop local, buscando dar a conocer las creaciones y talentos de nuestras poblaciones a través de la realización de un evento en ellas, equipado profesionalmente para poder presentar material musical, la puesta en escena de los grupos locales, sus producciones, sus bailes, sus dibujos y en general su trabajo.

 

Durante el 2010 realizamos 4 actividades de este tipo, comenzamos en la Zona Norte de Santiago, luego fuimos a Puerto Montt, a continuación a la zona sur Cordillera de la Región Metropolitana y cerramos en la zona sur poniente de Santiago.

  

RED HIPHOP ACTIVISTA, LOS ORIGENES:

 

En el año 2006 surge la Red HipHop Activista como un espacio de encuentro y coordinación entre las experiencias que, en principio, se estaban desarrollando en distintos sectores de la ciudad de Santiago y que se planteaban como trabajos colectivos basados en el desarrollo de talleres, actividades artístico-culturales, trabajos sociales y espacios de participación política. Todo como parte del desarrollo de una Kultura de HipHop organizado que iba tomando fuerza y cuerpo basándose en experiencias anteriores, como fue el desarrollo de un espacio organizativo anterior llamado Hiphoplogía o H2L, espacio de encuentro y desarrollo del Hiphop, anterior a la RH2A.

 

En estos primeros momentos de la Red coexistían distintas visiones y perspectivas respecto a la organización del HipHop, algunas más políticas, otras más enfocadas en lo artístico, en lo recreativo o bien en lo educativo.

 

En este periodo, el taller de Hiphop Komunión Armada fue uno de los que, a través de sus metodologías, contribuyó a la politización de muchos de sus integrantes. Este taller efectuado en la población Francisco Celada de Estación Central fue un espacio desde donde se fue desarrollando y coordinando un vínculo con distintas comunas de Santiago. Muchos de sus participantes fueron también llevando estas experiencias de autoeducación y politización a sus trabajos territoriales. De esta manera, la RH2A se fue planteando originalmente como un espacio común desde donde fortalecer a nivel metropolitano el HipHop Activista.

 

Se definió en estos momentos como activismo, el protagonismo de aquellos HipHoppers que, aparte de practicar alguna rama artística, nos considerábamos y nos sentíamos capaces de generar actividades en nuestras comunidades desde una perspectiva social, educativa pero también de generación de conciencia y autoconciencia crítica respecto a nuestra realidad social, política y económica, marcada por la marginación y la falta de oportunidades de desarrollo. De este modo asumimos que si no éramos capaces de generar nuestros propios espacios de expresión, creación y encuentro, nadie lo haría por nosotros, ya que nada podíamos esperar de las jerarquías dominantes, mucho menos de quienes se encontraban administrando las burocracias del poder político y económico vigente.

 

Existían si, en estos momentos, experiencias o talleres que mantenían relación con proyectos o instancias municipales, especialmente en relación al acceso a espacios como salas, gimnasios u otras infraestructuras, pero también existían otras experiencias, mayoritarias, que solo trabajaban desde la autogestión y la autonomía en la generación de los recursos y espacios necesarios. A pesar de ser distintas, estas experiencias fortalecieron las dinámicas de discusión y contraste, teniendo siempre como base el cuestionamiento respecto a que era lo que realmente nos servía para poder fortalecer nuestros espacios organizativos.

 

El primer incentivo para fortalecer nuestra organización como Red de HipHop fue levantar el festival TUR AXION SOCIAL, que fue un encuentro de 3 días donde se lanzo el documental ESTILO HIPHOP y en donde se puso en práctica la idea de promover para la comunidad HipHop la generación de un espacio de encuentro nacional, donde se juntaran las distintas ramas o expresiones de la cultura HipHop, incluyendo la dinámica de retroalimentación de conocimientos a partir de la realización de foros y talleres.

 

La convocatoria fue buena, aunque no masiva, sin embrago, a través de esta experiencia, se logró fortalecer una Red de trabajo entre todos los talleres que estaban participando en ese momento: Tergiversarte de la comuna de Santiago, Komunión Armada de Estación Central, Guerrilla Urbana de Maipú, Fuerza popular de la comuna de El bosque Ruka La Familia y Kamasutra (URRAP mas adelante) de la comuna de San Bernardo, Poblacción, de La Granja, Unión De Talentos de La Pintana, Pinturaxión de Pudahuel, 29 de Marzo de la población La Victoria, la Honda de Talagante, Traficarte de Peñalolén. También se pudo conversar y compartir con los invitados extranjeros: de Argentina Pepe Parietti, de Brasil EliEfi, de República Dominicana DJ Laylo y de EEUU Virgilio Bravo, director del documental estilo HipHop.

 

Si bien este fue uno de los primeros pasos, el siguiente fue comenzar a llevar a cabo las SESIONES ACTIVISTAS que consistían en juntarse un día completo para poder contarnos todos los aciertos y desaciertos experimentábamos en nuestros trabajos territoriales. A este proceso no todos se sumaron, sin embargo, al mismo tiempo hubieron otros colectivos y talleres que comenzaron a acercarse. Así, llegamos a juntarnos más de 100 personas de distintos lugares de Santiago en una misma Sesión, y también comenzó a expandirse el contacto con regiones, destacándose la participación de Contraelviento de Puerto Montt, Aukallfun de Chillan, colectivo Sexto Sentido de Rancagua, individualidades de Concepción y entrenamiento HipHop de Iquique.

 

Cabe destacar que las experiencias territoriales nos arrojaban dos formatos de actividad organizativa. Por lo general, éstas eran los talleres de HipHop, que tenían sus propias dinámicas, y por otro lado los colectivos HipHop, que nacían desde los mismos talleres o bien se trataba de experiencias de agrupaciones con personalidades jurídicas que básicamente se dedicaban a la realización de tocatas y encuentros.

 

La forma de ir coordinándonos se baso en la presencia, nos juntábamos en una asamblea una vez a la semana en el centro de Santiago, dándosenos el espacio para reunirnos en distintas casas okupa. Ahí fuimos encontrándonos quienes de cierto modo éramos voceros de nuestros espacios organizativos, y en base a conversas íbamos viendo cómo podíamos fortalecernos, apoyarnos y complementarnos en nuestros trabajos territoriales.

 

De esta manera, la RED HIPHOP ACTIVISTA comenzó a experimentar una especie de metamorfosis que, en el camino, fueron generando ciertas dificultades, tanto por la lejanía de muchas personas que pertenecían a los talleres en los territorios periféricos o de regiones, como por las diferentes visiones y perspectivas de trabajo que comenzaron a plantearse.

 

Sin embargo, hasta el día de hoy y partiendo desde experiencias como la desarrollada con Hiphoplogía, el espacio del Taller siempre ha sido el lugar más importante de nuestro trabajo y nuestra construcción política, siendo así mismo un incentivo para el desarrollo de la organización. No obstante lo anterior, comenzamos a darnos cuenta que el espacio del Taller, también era un espacio transitorio, y que a medida que pasaba el “tiempo de vida” de un Taller, surgía la necesidad de ir repensando nuestro trabajo y nuestra propuesta.

 

Originalmente, si un rapero entraba al taller automáticamente pertenecía a la RH2A, situación difícil de comprender para quienes recién se incorporaban, ya que como muchos de los nuevos aun no lograban afiatarse en sus propios espacios, difícilmente podían integrarse a un espacio de coordinación y planificación más complejo como lo estaba siendo la RH2A. Esta situación comenzó a generar un sinfín de mitos y tergiversaciones que empezaron a crear asperezas internas, generándose desde los talleres el inicio de un cuestionamiento en términos de LIDERAZGOS e IDENTIDADES.

 

Para poder sanear todo este proceso que se estaba viviendo en las reuniones de la RH2A, donde no se generaban liderazgos autoritarios ni directivos, sino más bien propuestas que estaban al servicio del trabajo y del pensar más allá del taller al cual en su individualidad se representaba en esa asamblea. Se planteó así, una nueva forma de reorganizar la RH2A, ésta fue convertir ese espacio de coordinación de talleres y colectivos en un colectivo más, al mismo nivel que el resto, con su propia identidad y su propio proceso. La única diferencia o particularidad que tendría la nueva modalidad de la RH2A, es que quienes se quedaran, pensarían en la kultura HipHop en su conjunto y NO SOLO EN LOS ACTIVISTAS o en el trabajo de un solo territorio en particular. En ese momento nos quedamos alrededor de 30 personas militando.

 

De esta forma, en el 2008, después de conformarnos como nuevo colectivo, se tomó la idea del Tur Axión Social y se replanteó como FESTIVAL HIPHOP PLANETA ROCK. Agregándose un día más de actividades y profundizando mucho más su objetivo en tanto espacio de Encuentro nacional y latinoamericano de la cultura Hiphop, con sus distintas Ramas y expresiones artísticas.

 

Hoy tras un largo proceso aun en desarrollo de maduración organizativa y militante, nos planteamos como una colectividad HipHop que cree en la transformación de su propio entorno a través de acciones conscientemente organizadas, NO utilizando el Hiphop como un instrumento servil o funcional, sino que viviendo el HipHop políticamente, creando y levantando nuestros propios proyectos y planteando estos mismos como un aporte a nuestra Kultura de resistencia y construcción libertaria. Dentro de los ámbitos en que se proyecta nuestro trabajo actual y para los cuales se destinan los fondos que somos capaces de auto gestionar, se encuentran principalmente:

  

-La generación de espacios de auto-educación, con la propuesta de creación de la editorial “El Quinto Elemento”.

 

-La generación de espacios que incentiven la puesta en escena de trabajos artísticos en la población, con el Tur Planeta Rock.

-La generación de infraestructura que facilite nuestra autonomía e independencia, adquiriendo una amplificación propia, a disposición de quienes la requieran para desarrollar sus propias actividades.

-La articulación con otros exponentes del Arte comprometido, con la participación del Colectivo Nueva Canción Combativa.

-El aporte al financiamiento de otros proyectos educativos y Kulturales a partir de los fondos reunidos en Planeta Rock y otras actividades desarrolladas por la RH2A como el proyecto Memoria Rebelde.

 

Así mismo, dentro de nuestros proyectos a mediano y largo plazo se encuentran, en el mediano plazo la idea de levantar un Centro Kultural HipHop, y en el largo plazo ser capaces de crear una escuela artística experimental donde no solo se formen jóvenes bajo un formato que permita convalidar estudios en el sistema educacional tradicional, sino que también y por sobre todo, que nos permita aplicar los principios de la educación popular y de la kultura HipHop, que han nutrido nuestro trabajo, como herramientas pedagógicas, de recreación, de relación social y de construcción de lazos en base a la solidaridad, el auto reconocimiento y principalmente la autonomía y liberación.

 

RH2A

 

videoclipe que eu produzi, com algumas cenas capturadas no dia da gravação do documentário LIXO RITMADO , em que mostra a dura realidade das pessoas que vive na favela do trilho em goiânia.

 

fiquem com Deus.

 

SAIBA MAIS SOBRE A FAVELA DO TRILHO

Conhecida como “Favela dos Trilhos”, cerca de 30 famílias dividem há sete anos este trecho, por onde já viajou na década de 1960 praticamente a totalidade das riquezas goianas. Hoje esta pequena faixa de trilhos serve de abrigo para quem formalmente não integra a economia e está excluído(a) de todo o processo social. Até o momento em que José Iramar – juntamente com os outros moradores, sem condições de conquistarem um emprego formal – e outros serem arregimentados para trabalhar na catação de lixo.

 

O que antes não passava de caminho inexistente transformou-se em uma rotina de trabalho com trajeto de ida e de volta. Nesta trilha diária, algumas coisas sempre chamam a atenção, pois se fixam na mente como uma cicatriz na pele ou um sofrimento no coração. Outras se tornam comuns. Para Deusdete, o barulho dos carros na Avenida Castelo Branco, região central de Goiânia, não lhe soa mais inconveniente. Enquanto José Iramar cruza a ponte que fica acima dos trilhos, sem perceber o esforço, porque acostumado com a pequena subida, os mesmos carros não se importam com a sua presença (e seu carrinho) na beira da avenida.

 

Talvez antes houvesse o mínimo de atenção, ou reação, como alguma virada de pescoço, ou só uma desviada de olhar por parte dos motoristas. Isso quando os catadores não faziam parte do cenário das grandes cidades ainda nos meados da década de 1990. De forma padronizada, Deusdete e José Iramar somam-se a um exército de mais de 3,5 mil homens e mulheres que invadem as ruas de Goiânia atrás de material reciclável. Munidos de disposição, ajudam a tirar 50 mil dos 33 milhões de quilos de lixo produzidos por mês em Goiânia. Os catadores pertencem ao primeiro elo da cadeia da reciclagem, ao extrair dinheiro do que a maioria da população considera sem valor.

 

Hoje, automóveis e carrinhos de lixo dividem pacificamente o espaço das ruas e avenidas, como se fizessem um acordo tácito de não-agressão. Difícil falar em não-agressão quando os catadores e suas famílias não têm acesso a direitos básicos como educação, saúde, saneamento básico ou cultura. Eles estão longe, invisíveis e escondidos. Para quem teima em olhar à frente, sem desviar o rosto para o lado, muito menos para olhar um pouco abaixo, não consegue, ou não quer ver, as desigualdades expressas a poucos metros.

Hoy se celebra la independencia de mi país: México.

Sin embargo estamos viviendo una ironía pues hoy por hoy no hay independencia qué celebrar, voluntaria e involuntariamente somos cautivos de un régimen político que dista mucho de ser el de un país independiente, tenemos un sistema económico y social que deja por los suelos nuestra aclamada libertad en casi todos los sentidos.

 

No quiero que se confundan o se malentiendan mis palabras: Yo amo México, como a ningún otro lugar en el mundo. Y lo celebro a diario. Amo sus incontables maravillas naturales, sus pueblos encantadores, la modernidad de sus ciudades, el arte, la comida; no soy una persona de tradiciones pero me gusta ver como otras personas sí, la manera en que para ellos las tradiciones y costumbres se vuelven su estilo de vida, me gusta la cultura en general; amo las sonrisas, los sueños y la esperanza de cosas mejores que veo en los rostros de la gente y justamente por eso escribo esto... Estamos contaminados de injusticia, de desigualdad y de maltrato a nuestra persona.

 

No estoy en contra de la celebración por nuestro país, sólo estoy diciendo que deberíamos tener motivos reales para hacerlo y hoy menos que nunca no tenemos motivos para celebrar, pero sobran razones para luchar por nuestros derechos y bienestar de manera pacífica pero constante, con fuerza pero sin violencia hasta alcanzar lo que hace tiempo se nos concedió y hemos venido perdiendo en el transcurso de los años: Libertad.

The independence of my country today is celebrated: Mexico.

But we are living an irony because today there is no independence to celebrate, voluntary and involuntarily we are captives of a political regime that is far from the one of an independent country, we have an economic and social system that put in floor our acclaimed freedom in almost every way. I do not want to be confused or misunderstand my words: I love Mexico more than any other place in the whole world. And I celebrate every day. I love its countless natural wonders, the charming villages, the modernity in the cities, the art in all expressions, the food... i¡m not a person of traditions but i do love to see how other people does, how they embrace that and how traditions and customs are their lifestyle, i like culture in general; I love the smiles, dreams and hope for better things I see on the faces of the people and that's exactly why I'm writing this ... We are contaminated of injustice, inequality and mistreatment of our people.

I'm not against the celebration for our country, i'm just saying we should have real motives to do it...

 

And today more than ever we don't have any motive to celebrate, but there's a lot of reasons to fight for our rights and welfare in a peaceful way but steadily, strongly but without violence, to achieve retain what years ago has been given to us and we've been losing over the course of the years: Freedom.

Fotografia realizada durante a "EXPEDIÇÃO ao VELHO CHICO", no ano de 2000/2001.

 

Câmera: Nikon F5

Filme: Kodak Ektachrome E100 VS

 

A imagem está original, conforme foi capturada, sem nenhum tipo de tratamento posterior.

 

A Porto Editora publicou um livro escolar azul para meninos e um rosa para meninas... intrigado com tal atitude bolorenta, procedi a elaboradas pesquisas e descobri que a Infopédia - Dicionários Porto Editora, define assim o azul-bebé: "cor correspondente à sensação provocada na visão humana pelas radiações monocromáticas cujos comprimentos de onda variam entre os 485 e os 495 nanómetros, aproximadamente".

 

Ora, concluo então, que... querendo a Porto Editora que os seus livros fossem vistos por todos e não considerando as meninas seres humanos, pintou de rosa o livro para as meninas... "a modos que" estas os pudessem ver e pedir às mamãs, que também assim os poderiam ver, que os comprassem!

 

Assim e de acordo com a minha cuidada análise, a Porto Editora não poderá ser acusada de "acentuar estereótipos que estão na base de desigualdades profundas" entre sexos! Não... a Porto Editora apenas quis vender os seus livros a humanos e não humanos e isso é legítimo e comercialmente aceite!

 

Gaivota-marfim / Ivory Gull (Pagophila eburnea)

Nazaré, Leiria, Portugal. (21/11/2014)

No es el alza del metro, es una manifestación por la desigualdad, las injusticias y el descaro gubernamental y político!.

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It is not the rise of the subway, it is a manifestation of inequality, injustice and government and political impudence!!

Mulheres X Crimes – Vinte e seis mil mulheres cumprem pena em todo o país©

Por: Elizabeth Misciasci - Brasil

 

O aumento de mulheres presas na última década se deu pelo grande número de condenações por posse, uso e tráfico de drogas. O perfil foi mudando, assim como os delitos.

Na década de 70, em função da repressão e por se tratar mais de questões políticas e ideológicas, levava muitas mulheres injustamente para os cárceres, o equivalente a 10%. Já no final da década de 80, o sexo feminino, representava 28% das condenações, em 2004 passaram a representar 60% do encarcerado feminil.

Em meados do ano de 2006, a situação, já despertava relevantes preocupações, pois além de haver uma marcha rápida para o aumento de mulheres envolvidas com o mundo do crime, estes também já se transformavam. Passando então para uma outra ação delituosa de participação feminina ativa, ou seja, mulheres que antes eram detidas em sua maioria, por crimes passionais e tráficos de drogas, tornaram-se atuantes em crimes diversos, como assalto a bancos e seqüestros, exemplo disso, esta no aumento da massa carcerária feminina em 2008. O fato das mulheres ocuparem posições subalternas ou menos importante na estrutura do tráfico, por exemplo, tendo poucos recursos para “negociar sua liberdade” quando capturadas pela polícia, sem condições para a contratação de um defensor, contribuiu para se "explicar" ou tentar "justificar" parcialmente este aumento e conseqüente mudança.

Diferente de outros Países, no Brasil, há uma relevante desigualdade quanto às condições e a sobrevivência de mulheres nas unidades prisionais femininas. Isso se da em virtude de fatores diversos, uma vez que, podemos classificar o sistema prisional feminino em categorias especificas que se empregam de formas distintas, e estas se divergem de Estado para Estado. Assim sendo, em São Paulo, o número de Mulheres que se encontram na condição de pessoa presa, é considerado o maior, e nesse sentido, lamentavelmente, nos últimos dois anos, passou a emergir-se de maneira ainda mais crescente.

www.jornalista.eunanet.net

Neste final de semana ocorreu a ocupação do Complexo da Maré e suas 15 favelas.

Acho um absurdo que se continue a usar tanques de Guerra pelas ruas da comunidade. Este fato já ocorreu em cinco outras comunidades e somente no Complexo da Penha é que aconteceu real enfrentamento com até um tanque sendo avariado.

Na invasão seguinte na Rocinha já não aconteceu resistência dos bandidos e a deste fim de semana no complexo da Maré, bairro vizinho da Penha, já era desnecessário o uso de tanques de Guerra. Os moradores devem morrer de medo só com a passagem deles pelas vielas e a população civil e trabalhadora não merece passar por esta intimidação que, jamais Seria aceita pela população dos Estados Unidos, por exemplo, É triste ver saber que isto ainda acontece. O bandido sabe quando perdeu e não é necessário intimidar a população civil.

 

Nas fotos o teleférico do Complexo do Alemão. A desigualdade continua grande até ente os conjuntos de favelas, pois na vizinha comunidade da Penha não existe teleférico e nem recebeu a quantidade de benefícios que seu vizinho.

Espero que o Estado entre no Complexo da Maré com seus serviços de saúde, educação e saneamento.

O Complexo do Alemão e o Dona Marta viraram até ponto turístico, mas a Penha continua abandonada e espero que isto não se repita no Complexo da Maré.

 

♪ ...

Se é pobre mais pobre fica

Vira bucha de balão ao som de funk

 

E apertada tua avenida

An an an a tua avenida

An an an

 

A cera foi tarrada

Não se admire

 

Tá no céu, não espere o tiro apenas Mire ...♫

 

♪ ≡ ♫ =♪ =♫ ≡ ♪ =♫

 

[ ♪ ] Música do dia : Reza Vela

 

Foto simples da Igreja da Penha.

Uma foto impactante da Igreja e num ângulo diferente é esta feita de helicóptero do Jornal O GLOBO..

El AVE no existe para los pueblos pequeños.

  

Plataforma por el Tren de los Pueblos

 

Granada-Bobadilla

Antequera-Granada

246 Kms.

27/Febrero/2010

Temple of Quetzalcoatl, 2015

[Eng. / Esp.]

Human sacrifices where a ritual murder which allowed to keep the life and lengthen it after death, with the impression of controlling this way a powerful and moody universe and, in passing, assuring the survival of the political, economical and religious system. The latter --the survival of the system-- keeps being hold by means of human sacrifices --war, social inequalities, exploitation of the countries out of the paradise of what we call development-- and by means of the dummification of a middle-class culturally numbed, aesthetically cauterized, economically well controlled that, nevertheless, can enjoy walking on the ruines of any empire as nonchalantly as it walks on the ruines of its own.

 

El sacrificio humano era un asesinato ritual que permitía mantener la vida y prolongarla después de la muerte, con la impresión de controlar así un universo poderoso e inestable y, de paso, mantener la supervivencia del sistema político, económico y religioso. Lo último --la supervivencia del sistema-- continúa asegurándose mediante sacrificios humanos --las guerras, la desigualdad social, la explotación de los países fuera del paraíso de lo que llamamos desarrollo-- y mediante la idiotización de una clase media culturalmente anestesiada, estéticamente cauterizada, económicamente bien controlada que, sin embargo, puede disfrutar caminando por las ruinas de cualquier imperio con la misma indolencia con la que camina por las ruinas del suyo propio

 

JLB

Plataforma por el Tren de los Pueblos

 

Granada-Bobadilla

Antequera-Granada

246 Kms.

27/Febrero/2010

Anocheciendo en Los Ángeles, Chile

No es el alza del metro, es una manifestación por la desigualdad, las injusticias y el descaro gubernamental y político!.

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It is not the rise of the subway, it is a manifestation of inequality, injustice and government and political impudence!!

San Juan, Puerto Rico.

Mi Galeria en Color www.flickr.com/photos/samycolor

Kodak Ultramax 400 (convertida-converted)

Yashica Electro 35 GSN

Yashinon DX 45mm F:1.7

Epson Perfection V500 Scanner

 

Anteriormente yo les había presentado una imagen muy parecida a esta y en una situación también en ocasión de una boda. Como les mencione en la ocasión anterior, las desigualdades son manifiestas, mientras unos disfrutan y comparten en tan importante momento otros hacen malabares para subsistir. Quizás la única que se percata de esta situación es la señora que se encuentra en la parte de arriba con el grupo, así es la vida!!!!

São Conrado é um bairro da Zona Sul do município do Rio de Janeiro, no Brasil. Seu índice de desenvolvimento humano, no ano 2000, era de 0,873, o 38º melhor do município do Rio de Janeiro (resultado obtido devido ao fato de que o cálculo de seu índice foi feito junto com a comunidade do Vidigal).[5] Apresenta grande desigualdade social, de um lado estão os condomínios de luxo e de outro está a comunidade da Rocinha.

No es el alza del metro, es una manifestación por la desigualdad, las injusticias y el descaro gubernamental y político!.

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It is not the rise of the subway, it is a manifestation of inequality, injustice and government and political impudence!!

Casi siempre fotografío escenas de encuadres cerrados, porque casi nunca me gusta lo que veo cuando abro mi plano de visión.

Señales de paz que esconden intenciones de guerras, leyes que provocan injusticias y desigualdades, falsas acciones de solidaridad hacia terceros, destinadas a alimentar ambiciones y codicias de quienes las generan, mentiras que ganan juicios, falsos afectos que ocultan maldades, diplomacias y estrategias que adornan los escaparates de las mercancías que no conviene mostrar o vender en forma de inalterada realidad…verdades que no cotizan ante mentiras que valen fortunas, informaciones creadas para desinformar, sistemas educativos diseñados con intención de deformar en lugar de para formar…sonrisas prefabricadas, sentimientos y emociones lastrados y reprimidos por el miedo y los prejuicios ante lo que nos hacen creer que es conveniente o correcto…

 

Y como suele suceder casi siempre, intentaremos culpar a los demás del rumbo que van tomando los acontecimientos, escondiendo la cabeza bajo el ala de nuestra propia inacción, y esperando ingenuamente que otros puedan solucionarlo, sin implicarnos nosotros mismos, de manera directa y convencida, en cada una de las muchas batallas que ya vamos perdiendo.

 

Nos estamos volviendo locos???...O quizá lo estamos ya en tal medida, que nuestra propia locura nos impide autoevaluarnos.

  

Mi demostración Matemática de que 4 es igual a 5 .

A Comissão de Ciência, Tecnologia, Inovação, Comunicação e Informática, presidida pelo senador Zeze Perrella (PDT-MG) elegeu nesta terça-feira (01/04/2014) o Programa Nacional de Banda Larga (PNBL) como política pública a ser avaliada pela CCT ao longo do ano.

A avaliação de políticas públicas no âmbito do Senado é uma nova prerrogativa da Casa, estabelecida pela Resolução 44/2013. O procedimento permite ao Senado estudar as grandes políticas públicas do país de forma agregada, numa visão sistêmica capaz de considerar todos os efeitos delas sobre o conjunto da sociedade e da federação.

- Quanto mais aperfeiçoado estiver esse programa, certamente maior será o desenvolvimento econômico e social, a inclusão digital, a geração de emprego e renda, e menores serão as desigualdades social e regional – avaliou o presidente da CCT, senador Zeze Perrella.

O senador Aníbal Diniz (PT-AC) foi escolhido como relator e observou que, apesar do compromisso da Agência Nacional de Telecomunicações (Anatel) de garantir acesso à banda larga em todos os estados, as operadoras não vêm cumprindo a determinação. Diniz elogiou a decisão de Perrella de tornar o Programa de Banda Larga a política pública a ser avaliada pela CCT.

- No Acre, apenas a Claro atingiu a meta de velocidade máxima exigida Já a meta de velocidade média, foi cumprida apenas pela Claro e pela TIM. O estado também sofre com qualidade da banda larga fixa prestada pela Oi, a única prestadora disponível. Temos que enfrentar esse debate – disse o senador.

Autenticação eletrônica de pagamento

As instituições recebedoras de títulos, faturas e boletos de cobrança poderão ser obrigadas a autenticar eletronicamente no documento de cobrança a efetivação do pagamento. A exigência, prevista no PLS 437/2013, do senador Pedro Taques (PDT-MT), foi também aprovada pela CCT.

O texto segue para decisão final da Comissão de Meio Ambiente, Defesa do Consumidor e Fiscalização e Controle (CMA), e estabelece que pagamentos efetivados via internet e caixa eletrônico não precisam ser autenticados.

Segundo Taques, o procedimento adotado por instituições financeiras e outras entidades de imprimir um novo comprovante de pagamento expõe o consumidor ao incômodo de lidar com mais papéis. Além de correr o risco de perder a prova do pagamento, o consumidor pode ficar sem a informação, uma vez que a maioria dos comprovantes é impressa em papel fotossensível, que se apaga com facilidade.

'A Voz do Brasil'

O projeto que transforma o programa de rádio A Voz do Brasil em patrimônio cultural imaterial foi aprovado pela CCT e segue para decisão final da Comissão de Educação, Cultura e Esporte (CE). De autoria da ex-senadora Marinor Brito, a proposta obriga que o programa continue a ser transmitido em todas as rádios públicas e privadas de segunda a sexta-feira, das 19h às 20h.

“Mais antigo programa radiofônico do gênero no mundo, há 78 anos no ar, A Voz do Brasil constitui inestimável canal de acesso à informação para parcelas significativas da população brasileira”, disse o senador, Alfredo Nascimento (PR-AM).

 

Assessoria de imprensa

 

Foto: Geraldo Magela/Agência Senado

... contra la guerra ... contra el racismo ... contra el hambre ... contra la desigualdad social y la marginación!!! ... juntos venceremos!!!

 

... against war ... against racism ... against hungry ... against social inequality and margination!!! ....... together we shall overcome!!!

 

... salud, buenas luces y muchas gracias!!! ...... xo♥ox ...

 

... health, good lights and thanks so much!!! ... xo♥ox ...

 

... Music: "We Shall Overcome" (Charles Tindley) played by The Boss ......................................................................................................... enjoy it!!!

 

www.youtube.com/watch?v=jcNXHw4xeZk

Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (25 noviembre)

¿Por qué este Día internacional?

 

Debido a que:

La violencia contra la mujer es una violación de los derechos humanos

La violencia contra la mujer es consecuencia de la discriminación que sufre, tanto en leyes como en la práctica, y la persistencia de desigualdades por razón de género

La violencia contra la mujer afecta e impide el avance en muchas áreas, incluidas la erradicación de la pobreza, la lucha contra el VIH/SIDA y la paz y la seguridad

La violencia contra las mujeres y las niñas se puede evitar. La prevención es posible y esencial

La violencia contra la mujer sigue siendo una pandemia global. Hasta un 70% de las mujeres sufren violencia en su vida.

  

La campaña «16 días de activismo contra la violencia de género» comienza el 25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, y termina el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos. Esta campaña tiene como objetivo llamar a la acción para poner fin a la violencia contra las mujeres y las niñas en todo el mundo.

 

Este año, la campaña del Secretario General de las Naciones Unidas, ÚNETE para poner fin a la violencia contra las mujeres te invita a participar en «Pinta tu mundo de naranja». Difunde la campaña ÚNETE en las calles y en los comercios de tu localidad y organiza «Actos naranjas» en tu vecindario durante esos 16 días.

 

Divulga el mensaje entre tus vecinos, en las tiendas, gasolineras, cines, peluquerías, colegios, bibliotecas u oficinas de correos. Utilizando el color naranja, proyecta luces, cuelga banderas en los lugares más importantes, pon lazos donde esté permitido y organiza «marchas naranjas» en tu localidad para concienciar sobre la violencia contra las mujeres y analizar soluciones que puedan funcionar en tu comunidad.

 

La fecha del 25 de noviembre se escogió para honrar a las hermanas Mirabal, tres activistas políticas de la República Dominicana que fueron brutalmente asesinadas en 1960 durante la dictadura de Rafael Trujillo (1930-1961).

exposição "Saudade", com curadoria de Yuko Hasegawa

 

www.youtube.com/watch?v=W0CBzKfvA80

  

Da Folha de Sala da exposição:

 

"«Saudade», palavra portuguesa intraduzível, transmite o desejo de um momento passado que pode ser permanentemente inatingível. Em vários

sentidos, esta palavra fala da nossa situação atual — na qual, devido ao desespero esmagador causado pela incerteza do presente e do futuro,

o doce passado parece tão acolhedor.

No âmbito da globalização, que se consubstancia no comércio internacional e no intercâmbio cultural, estamos constantemente em busca de uma ligação com os outros e de algum grau de identificação com os ideais e as esperanças do passado e do futuro. No entanto, a situação ambígua e instável que vivemos torna particularmente complicado compreender por inteiro seja o que for. No pano de fundo do multiculturalismo, no qual a integração cultural ainda não está totalmente estabelecida, existem enormes desigualdades e diferenças geográficas, étnicas e sociais, bem como no acesso à informação; além disso, quanto mais a internet se aprofunda e expande, mais se evidencia uma síndrome de alienação e nostalgia — assim é na China, em Portugal e em qualquer outro lugar. Nestas circunstâncias, a saudade mostra-se um calmante eficaz. Refletindo sobre estas noções, selecionei 16 artistas de Portugal e da China, em cujas expressões se destacam duas características marcantes. Uma delas é o entrelaçamento de conceitos como diversidade, festividade, ambiguidade, muitas vezes incluídos num todo."

 

Una foto dura, que refleja la desesperación que sufren muchos seres humanos por la pobreza y la desigualdad social.

No acostumbro a fotografiar este tipo de escena que , en Barcelona y su área metropolitana son constantes , es algo que hacen perfectamente los profesionales del fotoperiodismo y le dan luz en los medios de comunicación pero , en esta ocasión , la evidencia entre riqueza y pobreza era tan evidente que , finalmente opté por capturar ese momento.

 

Gràcies per les vostres visites i comentaris.

Gracias por vuestras visitas y comentarios.

Thanks for your visits and comments.

La Família Brasileira

 

"Era uma família,

Muito desgraçada,

Não tinha teto,

Não tinha nada,

os políticos nada faziam, não,

com os seres humanos ali no chão,

Todos dormiam ali na rua,

independente do sol ou da chuva,

Todos podiam fazer pipi,

Porque o mijôdromo era logo ali,

para a família,

o mais difícil,

foi viver do desperdício"

  

mundanoito

    

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------original;

"

La Casa

Vinicius de Moraes /

Bardotti / Sérgio Endrigo

  

Era uma casa,

Muito engraçada,

Não tinha teto,

Não tinha nada,

Ninguém podia entrar nela, não,

Porque na casa não tinha chão,

Ninguém podia dormir na rede,

Porque na casa não tinha parede,

Ninguém podia fazer pipi,

Porque penico não tinha ali,

Mas era feita com muito esmero,

Na rua dos Bobos,

Número zero"

 

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

Parodiando e atualizando os versos que o mestre Vinícius de Morais criou para homenagear a construção da Casa del Pueblo que é uma obra genial do incomparável Carlos Paéz Vilaró. Desde 2004, quando eu conheci mais afundo o extenso trabalho do Vilaró, eu passei a admirar muito o seu trabalho e certamente tenho alguma influência. Adoro os seus traços brutos, seu uso de cores e suas linhas mestres.

   

entrei nessa demolição com o tché, valeu o toque muleke!

A força que move o mar....

A luz que faz o sol brilhar....

  

Porque as vezes temos que parar, e agradecer à Deus.....

Por tudo de bom que a vida nos dá!

   

Gentem, a Mi não está maus na escola não rs, é que ela quebrou o dedo indicador direito e não consegue escrever, então eu faço lição todas as noites rs Depois de 12 horas de trabalho, o tico e o teco tem que se lembrar de Inequações, Razão, Desigualdade......

Se eu passar, vou pra sétima série hahahaha

beijos

  

Puerto Madero,Ciudad Autónoma De Buenos Aires,Argentina

O Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), lançou esta manhã, em Copenhagen-Dinamarca, a edição de 2011 do Relatório de Desenvolvimento Humano, este ano intitulado Sustentabilidade e Equidade: um futuro melhor para todos.

 

De acordo com o documento o desenvolvimento económico e social nos países mais pobres do mundo poderá ser interrompido ou mesmo invertido até meados do século, a menos que sejam tomadas medidas arrojadas para abrandar as alterações climáticas, impedir maiores danos ambientais e reduzir as profundas desigualdades entre as nações e internamente às mesmas.

 

No que concerne ao Índice de Desenvolvimento Humano de Cabo Verde (IDH) -posicionado na categoria de desenvolvimento humano médio - em 2011 o Relatório refere que o IDH de Cabo Verde aumentou de 0,566 (2010) para 0,568, colocando o país na posição 133 de 187 países e territórios constantes no documento. Entre 2000 e 2011, o valor do IDH de Cabo Verde aumentou de 0.523 para 0.568, significando um aumento de 9,0 por cento ou um aumento médio anual de cerca de 0,8 por cento.

 

Refira-se igualmente que o Relatório de 2011 – Sustentabilidade e Equidade: Um Futuro Melhor para Todos – afirma que a sustentabilidade ambiental pode ser alcançada de forma mais justa e eficaz se as disparidades de saúde, educação, rendimento e género forem enfrentadas conjuntamente, com medidas globais em relação à produção de energia e à protecção dos ecossistemas.

 

Os autores estimam que a deterioração ambiental incontida – das secas na África Subsariana à subida dos níveis do mar que pode alagar os países de topografia baixa como o Bangladesh – pode causar uma escalada dos preços dos alimentos de até 50% e anular os esforços para a expansão do acesso a água, saneamento e energia a milhares de milhões de pessoas, especialmente no sul da Ásia e na África Subsariana.

 

O mundo atingiu no dia 31 de Outubro de 2011 os 7 mil milhões de pessoas que irão partilhar o planeta terra. Viver num mundo de 7 mil milhões de pessoas, significa que muito progressos foram alcançados no domínio da saúde, da saúde sexual e reprodutiva, na educação e no acesso aos outros serviços sociais básicos. Esta situação deve ser encarada como oportunidades que se desenham e que terão de ser identificadas e aproveitadas. Daí a importância do presente Relatório de Desenvolvimento Humano, que demonstra que a sustentabilidade deve ser abordada como uma questão de justiça social básica, tanto para as gerações actuais como para as futuras. No entanto, apesar dos avanços a nível global, os desafios são grandes, particularmente no contexto mundial actual, onde a crise financeira global tem afectado um pouco todos os países, onde as mudanças climáticas têm causado danos e perdas humanas inestimáveis e onde as ondas de contestações sociais têm aumentado.

 

Para mais informações favor aceder hdr.undp.org/en/reports/global/hdr2011/download/pt/ e sobre Cabo Verde hdrstats.undp.org/en/countries/profiles/CPV.html

opuestos. Una muestra de desigualdad.

www.sobrexpuestos.cl

"Carta a las mujeres", 2017

Acrílico sobre papel, 64x44 cm

 

Este no es el lugar con el que ni tú ni yo soñamos. Quizás tardamos demasiado en comprenderlo, pero no dejemos que digan que el tiempo de cambiarlo ya ha pasado.

 

Frente a mi ventana, hace años que una vieja pintada protesta en silencio sobre un desconchado muro de ladrillo y cemento. Nosotros tampoco escogimos las normas de este mundo, nunca elegimos lo que era correcto, pero siempre supimos que la desigualdad no nacía de la diferencia.

 

Y si hoy escribo esta carta pensando en ti, y si hoy somos una semilla que duerme en tierra yerma, esperando nuestras lágrimas para abrirse paso, déjame soñar que mañana decidiremos nuestro camino, sin que usen en nuestra contra la fuerza, la última razón de quienes no tienen más argumento. Déjame que crea que la libertad no es un derecho que pedimos sino que ya poseemos, algo que nadie nos podrá quitar de nuevo.

 

Nos bastan nuestras manos, por débiles y torpes que nos parezcan. Nos basta sólo un corazón valiente para construir algo nuevo, si creemos firmemente en ello.

  

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"Letter to women", 2017

Acrylic on paper, 64x44 cm

 

This is not the place which neither you nor I dream. Maybe we take too long to understand, but let's not say that our time for change it has already passed.

 

In front of my window, years ago an old sign protests in silence upon a pebbled wall of brick and cement. We did not choose the rules of this world, we never choose what it was right, but we always knew that inequality was not born of difference.

 

And if today I write this letter thinking of you, and if today we are the seeds that sleeps upon barren land, waiting for our tears to break through, let me dream of tomorrow when we shall decide our fate, without others using force against us, the last reason of those who have no other argument. Let me believe that freedoms are not a just a privilege but a basic right already ours, and something that no one can take away from us again.

 

Our hands are enough, however weak and awkward they may seem to us. It is enough for us with a brave heart to build something anew, if we firmly believe in it.

 

PS: many thanks dear Gary for the translation

Sudàfrica / óleo sobre madera / Felipe Smides 2010

    

Serie Fotos Móvil.

  

Por una navidad sin artificios, sin excesos, sin desigualdades, sin diferencias, sin… completa la lista con todo aquello que te sobra y encontrarás el autentico sentido de la navidad. Bon Nadal.

  

Joe Cocker - With A Little Help From My Friends (Directo)

   

 

En varias poblaciones y sectores ya hemos visto como los órganos represivos del Estado ya han comenzado a actuar frente al próximo 11 de septiembre. Ya se comienzan a copar algunas poblaciones, a allanar casas en los sectores populares, a realizar masivos controles de identidad, a hacer seguimientos posibles manifestantes, etc. Por otro lado, la maquinaria ideológica del capitalismo se centra en lo “traumático” del Golpe Militar, repitiendo una y otra vez el bombardeo a la Moneda, y llenándonos de discursos de personeros de gobierno y personajes varios que nos hacen el llamado: “para que nunca más en Chile”. Para que nunca más en Chile nos organicemos, para que nunca más en Chile construyamos Poder Popular, para que nunca más nos preparemos para ganar la lucha contra el capitalismo, para que nunca más sea necesario recurrir a los militares para mantener los privilegios de los ricos.

 

Para nosotros el 11 de septiembre es mucho más que el derrocamiento de Allende. El 11 de septiembre simboliza la destrucción de un movimiento popular revolucionario, significa el fin de la ilusión que mediante las reformas y la vía electoral podremos conquistar una sociedad nueva, indica el día en que comenzó una política sistemática de terrorismo de Estado (torturas, secuestros, desapariciones) en contra de nuestro pueblo, y marca el comienzo de una Dictadura Militar que impuso un modelo económico que ha sido perfeccionado por los gobiernos de la Concertación y que hoy día tiene a nuestro pueblo sumido en la miseria. Es por esto que salimos a las calles, para mantener la memoria viva, recordando a las victimas tanto de la Dictadura como del modelo implantado por esta – cuyo gerente es la Concertación-, y para nosotros decir “para que nunca más”: para que nunca más estemos desarmados, para que nunca más confiemos en el reformismo y en las promesas de la clase dominante, para que nunca más permitamos que aniquilen a nuestro pueblo, para que nunca más en Chile el pueblo acepte el dominio y la explotación de unos pocos.

 

Es por esto que este 11 de septiembre salimos a la calle desde la Academia de Humanismo Cristiano. Iniciada nuestra manifestación, un detective de la Brigada de Homicidios procedió a agredir a un compañero, por lo que lo repelimos a golpes. Frente a esto, el resto de los detectives salió en su defensa utilizando sus armas contra nosotros. Con escopetas de repetición, pistolas, revólveres, subametralladoras y escudos, intentaron dispersarnos, pero nuestra convicción revolucionaria y el coraje que nos da el saber que estamos luchando por nuestro pueblo y en la senda de quienes han caído en la lucha popular, fue más fuerte.

 

Nuestras armas eran para impedir que las fuerzas represivas acabasen con nuestra manifestación. En verdad, esperábamos que fuesen fuerzas Especiales de Carabineros, sin embargo fue la PDI, parte del aparato represivo del Estado, quien se hizo presente. No dudamos ni un segundo en hacerles frente. La PDI se ha caracterizado por su carácter opresivo, como lo hemos visto en Wall Mapu, en donde junto a carabineros y el Ejército han militarizado la zona y desarrollado una política contrainsurgente para acabar con la lucha mapuche; hemos sabido también como estos opresores abusan de menores de edad en Valparaíso y se caracterizan por ser reiteradamente corruptos; y muchos sabemos también como la PDI es parte esencial de la cadena del narcotráfico (defendiendo a ciertos narcos, atacando y realizando “mexicanas legales” a su competencia), que tiene a los jóvenes de nuestras poblaciones sumidos en la droga. No creemos en las blancas palomas que nos muestran los programas de televisión.

 

Con piedras, bombas molotovs y bombas de pinturas, enfrentamos las balas de la Policía de Investigaciones y los obligamos a mantenerse encerrados al interior del cuartel. Anticipo de lo que ocurrirá este 11 de septiembre cuando la juventud combatiente y el resto del pueblo que es explotado y marginado cotidianamente por este sistema, salga a las calles a recuperar sus poblaciones y a demostrar su rabia en contra las desigualdades que genera el capitalismo y de quienes las defienden.

 

Hacemos un llamado al pueblo a salir a la calle este 11 de septiembre, con la fuerza y determinación de compañeros como los hermanos Vergara Toledo, Aracely Romo, Daniel Menco, Jhony Cariqueo, Rodrigo Cisternas, Matias Catrileo, Jaime Mendoza Collío. Que otros se desgasten en políticas electorales, ya sea a favor o en contra. Nosotros sabemos que la única alternativa que le queda al pueblo es lucha, lucha y más lucha.

 

¡COMPAÑEROS CAÍDOS EN LA LUCHA! ¡PRESENTES! ¡AHORA Y SIEMPRE! POR LOS MUERTOS NO PRENDEMOS VELAS SINO BARRICADAS!

 

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