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La sortie hors du corps (SHC) est une pratique qui consiste à expérimenter la réalité sous une perspective étendue. Cette capacité n’a rien de mystique, tout le monde la possède et peut vivre ce genre d’expériences. Sortir de son corps permet de vivre des expériences dans le monde de l’esprit et d’enrichir notre conscience : c’est une voie d’évolution très puissante.

 

Beaucoup de termes définissent cette pratique, en voici quelques uns :

Sortie Hors du Corps (SHC), Voyage Astral (VA), Projection Astrale, Voyage de l’Âme, ou encore en anglais : Out-of-Body Experience (OBE), Astral Projection.

 

Dans ces expériences, la personne a l’impression de « sortir » de son corps (nous reviendrons sur le terme « sortir ») pour expérimenter la réalité sous un angle qui semble moins limitant, plus grand et plus libre. La conscience semble décentrée par rapport au corps, elle peut alors naviguer et voyager dans « d’autres dimensions » sans les contraintes du corps physique auquel elle est normalement totalement liée.

 

Ces expériences sont parfois spontanées, mais il est possible de développer la capacité de les provoquer.

 

Vous êtes bien plus qu’un corps physique

 

Depuis des milliers d’années, traditions ésotériques, courants spirituels et anciennes traditions détiennent la connaissance théorique mais aussi pratique que le corps et l’esprit sont deux choses totalement interdépendantes : l’un n’existe pas sans l’autre et les deux sont liés. Nous savions déjà, il y a des milliers d’années, que notre réalité physique est interconnectée à la réalité non physique, dite étendue, énergétique et vibratoire.

Cette connaissance, nous l’avons quelque peu oubliée.

 

En effet, le courant matérialiste qui croît exponentiellement depuis deux milles ans nous a permis une évolution sans précédent dans le domaine des sciences, de la technologie, de la physique et de la chimie. Nous comprenons comment les objets physiques interagissent entres elles, d’une manière précise.

Cependant, cette quête inexorable d’évolution physique nous a fait oublier l’autre côté : l’esprit. Nous avons fait l’erreur de réduire la Réalité à la réalité physique seulement.

Nous sommes aujourd’hui collectivement dans un extrême qui tend à favoriser la matière sur l’esprit, qui lui, tombe dans l’oubli. Les conséquences néfastes de cet oublié intéressé est facilement visible dans nos vies :

 

Stress, anxiété, peur, déprime, dépression, burn-out

La vie manque de sens, nous sommes déconnecté de notre but personnel

Nous avons tout dans cette société, mais l’interêt semble vide et manquer

Nous ne savons plus qui nous sommes, n’avons plus de relation intime avec nous-même

Nous ne respectons plus les autres règnes : minéral, végétal, animal

Nous n’avons plus foi, inspiration et interêt en nous-même et en la vie

Nous ne savons plus apprendre par nous-même

En fait, nos vies manquent d’esprit.

 

La raison est simple : la technique ne remplacera jamais l’âme des choses.

Un peintre doué de technique, mais n’ayant pas d’âme dans son travail, produira des choses sans vie… L’efficacité ne peut remplacer l’intégrité de l’âme.

 

Nous sommes bien plus qu’un corps physique : nous avons un corps, une âme et une conscience. Ces trois éléments ont chacun une place indispensable dans notre évolution et notre bien-être. Réconcilier et intégrer les 3 est la recette miracle pour créer une vie épanouie et heureuse, emprunte d’évolution.

Lorsque nous reconnectons la réalité de l’âme et de la conscience, alors nous nous connectons à un monde plus grand qui nous offre des opportunités d’évolution et de bonheur sans comparaison.

 

L’expérience de la réalité étendue

 

La réalité étendue est la contrepartie non-physique de la réalité physique. Elle la sous-tend, la génère, et en est une expression différente. Elle est présente partout, tout le temps, toujours. Notre réalité est interconnectée à la réalité étendue de la conscience.

Mondes subtils, monde invisible, mondes énergétiques, réalité vibratoire, plans supérieurs, dimensions de l’âme, monde de l’esprit, astral, monde quantique, espace akashique, au-delà, réalité métaphysique, monde psychique sont autant de termes qui décrivent cette réalité étendue dont je vous parle…

 

Toutes ces dénominations, bien qu’elles peuvent différer dans le détail, ne veulent globalement dire qu’une seule et même chose : nous parlons d’une dimension différente de la réalité avec un grand « R ».

 

Qu’est-ce qu’une dimension ?

Dans cet article ou j’expliquais qui sont les guides spirituels, je vous parlais du concept de dimension. Voici une vidéo qui explique le concept de dimension « supérieure » :

  

Certaines dimensions peuvent exister sans que nous en soyons conscients. C’est un fait à avérer vous-même si vous souhaitez vous ouvrir à ces dimensions supérieures. Penser le contraire revient à se fermer à leur existence (même si elles existent).

Alors ouvrez-vous à cette possibilité!

 

Pour comprendre les dimensions :

 

Imaginez que la réalité que vous connaissez c’est la télévision vue depuis votre canapé. Cette télé, vous la voyez a deux dimensions seulement : haut-bas et droite-gauche.

Un jour, vous découvrez qu’il existe une troisième dimension à cette télévision : devant-derrière. Vous prenez conscience de la place qu’elle prend. C’est un objet 3D.

Puis, vous découvrez qu’elle a une dimension intérieure : les circuits intégrés et les composants électroniques.

Ensuite, vous découvrez qu’à l’intérieur des circuits intégrés se trouvent des codes de programmation, dans lesquels vous pouvez naviguer et que vous pouvez modifier.

Vous découvrez aussi que l’image de la télévision n’est pas LA réalité, mais qu’elle est UNE réalité, que vous pouvez sélectionner à l’aide de la télécommande. Vous vous rendez compte qu’une chaîne est une réalité à elle seule, et que l’ensemble du bouquet de chaîne représente carrément un univers entier !

 

Bref… Vous comprenez l’idée.

Vous n’avez besoin que de 2 dimensions pour regarder la TV. Par contre, si vous voulez la comprendre, la connaître, ou même simplement utiliser ses fonctionnalités (changer de chaîne), que vous vous en rendiez compte ou non vous devez ajouter des dimensions .

Ce que nous appelons communément réalité se trouve effectivement être la réalité physique que vous expérimentez tous les jours. Mais pas seulement : celle-ci possède une contrepartie énergétique avec laquelle tout est inter-connectée.

En fait, accéder à la réalité étendue revient à dire que l’on accède à une perspective différente de la réalité, plus grande et plus complète. C’est comme si nous sortions du jeu pour aller dans un autre niveau du jeu, un niveau où l’on a un recul et une liberté plus grands, et où l’on peut expérimenter les choses d’une manière différente.

 

Communément, on accède à la réalité étendue par les états modifiés de conscience. Chamanisme, hypnose, méditation sont des pratiques qui visent à étendre votre conscience pour exister et interagir dans ces dimensions supérieures.

 

La nuit est aussi aussi un moment privilégié où notre conscience quitte l’habit journalier qu’est le corps pour retourner dans le monde de l’esprit. La conscience quitte la perspective « réduite » au monde physique, pour retourner dans le monde des rêves, de l’esprit, de l’émotionnel, le monde intérieur et le monde astral.

 

Sortie hors du corps (SHC) : voie unique d’évolution

 

La sortie hors du corps (SHC) est une pratique qui permet une évolution spirituelle puissante et totalement personnelle.

La pratique est la forme la plus avancée de la théorie. Dans notre cas présent, cela revient à dire que la sortie hors du corps est la pratique la plus avancée de la théorie de la réalité étendue. C’est une pratique qui transforme qui vous êtes en profondeur.

 

Qu’est-ce que la sortie hors du corps (SHC) ?

La sortie hors du corps, c’est vivre de manière consciente et lucide la phase où la conscience se défait du corps pour exister dans le monde de l’esprit.

La journée, nos yeux sont ouverts sur le monde physique, et fermés sur le monde invisible de l’énergie (sauf si vous avez ouvert cette connexion).

La nuit, nos yeux sont ouverts dans le monde de l’esprit, mais se referment sur le monde physique. Quand nous rouvrons les yeux le matins, nous oublions cette phase.

 

Sortir de son corps consiste à vivre en conscience cette phase où la conscience existe dans les autres réalités de notre monde : le monde astral, énergétique, de l’esprit. Il s’agit en fait d’expérimenter la réalité, notre réalité, mais avec une perspective différente : les lois ne sont pas les mêmes, nous ne sommes pas limités de la même façon, le temps n’est pas linéaire, les manifestations sont instantanées…

Ainsi, vous pouvez voler, vous téléporter, voyager, rencontrer des êtres, évoluer, obtenir des informations, avoir des interactions…

Il n’y a pas de limite puisque tout ce que votre imagination peut faire, votre esprit est capable de le faire.

 

SHC (sortie hors du corps) est un terme communément utilisé dans les voies ésotériques ou spirituelles. Cependant, le terme « sortir » présuppose que nous sommes emprisonnés, bloqués, limités à notre corps physique, et qu’une sorte d’esprit-fantôme sort effectivement de ce corps. Hors, il apparaît que la conscience existe simultanément, la journée comme la nuit, dans la réalité physique ET dans la réalité non physique. Cependant, notre conscience est focalisée quelque part.

Il est vrai que la plupart des expérienceurs vivent le fait de « sortir » du corps physique. Mais ceux qui ont de l’expérience, et qui comprennent qu’effectivement que la conscience est déjà partout, ne vivent alors plus cette phase. C’est une histoire de croyance et d’attente : la réalité étendue y répond avec force.

Dans ce sens, je pense qu’il est plus juste de parler de transfert de conscience, d’expansion de conscience, ou d’expérience de la réalité avec une perspective différente.

C’est à dire que vous devenez conscient d’une autre dimension de la réalité. Votre conscience est transférée dans un autre aspect de la réalité.

On peut parler de « sortie hors du corps » mais il est bon d’être conscient que la conscience n’est jamais réduite au corps. C’est notre focalisation qui l’est.

 

Ainsi, sortie de son corps permet d’expérimenter nos mondes intérieurs ainsi que les réalités extérieurs. Vous pouvez vous rencontrer vous-même et aller à la rencontre des différentes réalités qui existent à l’extérieur de vous.

 

Qui peut vivre ces expériences ?

 

Tout le monde peut vivre des sorties hors du corps : cette capacité est naturelle et nous l’avons tous en nous.

La réalité étendue existe pour tout le monde tout le temps. Y accéder est juste une question de choix et de pratique. Aucun don ni aucune capacité miraculeuse ou mystique n’est nécessaire pour faire de la sortie astrale.

Simplement, c’est une capacité comme les autres, c’est à dire que pour être développée il est nécessaire qu’il y ait une certaine pratique. C’est comme apprendre à jouer d’un instrument, sauf qu’ici, l’instrument, c’est votre conscience et votre esprit.

 

Il y a quelques années, cette expérience de sortie hors du corps s’est présentée à moi spontanément, plusieurs fois. Ensuite, en quelques semaines et mois de pratique, j’ai réussi à provoquer consciemment l’expérience, à plusieurs reprises. Je n’avais à ce moment là que peu de maîtrise de mon esprit et de mon mental ainsi que peu de de connaissance des mondes de l’énergie. Pourtant, j’ai effectivement réussi.

 

Pour faire de la sortie astrale, certaines pratiques sont bonnes à être développées :

la méditation, la relaxation, la visualisation, la conscience du corps et de l’énergie, le maniement de l’intention, l’auto-programmation, le travail sur soi (peurs, limites…).

 

Si vous êtes déterminés et que vous avez connecté l’intérêt profond que peut bénéficier ces expériences, alors vous avez tout pour le faire. Reste à poser consciemment le choix (affirmez-le, allez-y !) et à pratiquer dans le sens de cette réalisation.

 

En quoi la SHC est bénéfique ?

 

Les gens qui vivent des sorties hors du corps se voient profondément transformés dans le sens positif.

En effet, la sortie hors du corps est une voie d’évolution où l’on s’autorise à expérimenter la réalité étendue d’une manière lucide et conscience. Dans cette réalité, il n’y a pas autant de filtres et de contraintes que dans la réalité physique. C’est pourquoi c’est un moyen merveilleux d’avoir des interactions avec soi-même et avec le monde.

 

Lorsque vous êtes en contact avec la réalité énergétique et l’astral, alors vous apprenez à comprendre et interagir d’une manière maîtrisée dans ces réalité. Toutes les qualités que vous développez alors avec votre esprit sont des qualités qui embellissent votre vie lorsque vous êtes éveillées, et contribuent à vous faire devenir ce créateur conscient que vous êtes.

 

En effet, l’astral est un monde où l’on existe « sans résistance ».

Vous avez sûrement déjà entendu dire que vous êtes créateurs de votre réalité : c’est à dire que vos pensées, vos croyances, vos peurs, votre ego ont un impact sur ce que vous générer comme réalité. Vous vivez ce que vous vibrez. Vous attirez les expériences et les relations qui vibrent comme vous.

Et bien, lorsque vous êtes dans la réalité étendue, vous faites face à ce que vous êtes, à ce que vous vibrez. Il n’y a pas de résistance signifie que la manifestation est instantanée. Le monde astral vous reflète ce que vous vibrez, d’une manière rapide et sans filtre. Vous expérimentez ce que vous vibrez…

Cela peut être dérangeant au début, car on peut redouter de faire face à ses peurs, ses aspects négatifs, ses mauvaises pensées…

Cependant, lorsque l’on comprend la justesse de cette loi qui dit que « j’attire ce que je vibre », alors on peu apprendre à la maîtriser. On se rend compte que c’est une voie d’évolution sans pareille pour se connaître, se comprendre, se transformer et évoluer. C’est un accès à sa vérité personnelle, sans filtre et sans barrière.

 

Apprendre à se familiariser avec la réalité étendue à travers la sortie hors du corps est une manière très puissante d’évoluer spirituellement. Plus l’on comprend les mécanismes et les lois qui la régissent, plus nous évoluons intérieurement et plus nous devenons alignés avec qui nous sommes vraiment. L’évolution spirituelle est une conséquence naturelle des expériences hors du corps.

 

Ainsi, la sortie hors du corps est une manière magnifique de se rencontrer soi-même et de connaître votre nature réelle. Quelqu’un pourrait vous dire : vous êtes ci ou vous êtes ça. Mais tant que vous ne l’avez pas expérimenté vous-même, ce n’est qu’une information qui n’a qu’une valeur réduite à vos yeux.

Par contre, dès lors que vous expérimentez cette information directement et par vous-même, alors vous vous en voyez transformé d’une manière profonde, concrète, et pour toujours. C’est la puissance de vivre en conscience.

 

Les conséquences positives de la pratique de la sortie hors du corps sont très nombreuses :

Dissiper la peur de la mort, comprendre les lois de la réalité, se connaitre, se transformer, connecter son origine, voyager dans les différents niveaux de la réalité, voyager dans différents endroits, rencontrer des êtres, interagir conscience-à-conscience sans filtre, faire face à soi-même pour évoluer…

 

Savez-vous que…

Les Sorties hors du corps sont des expériences merveilleuses à vivre. Mais beaucoup de gens voient dans cette expérience la porte unique d’accès à la réalité spirituelle. Hors il en existe bien d’autres, qui sont plus simples et accessibles.

En fait, il s’avère que l’on peut faire l’expérience de la réalité de la conscience, sans faire de sortie hors du corps, et sans dormir. C’est cette voie que j’ai décidé de développer depuis plusieurs années, parce que je ne voulais pas attendre après des expériences rares et difficile à provoquer. Aussi, je ne voulais pas attendre de dormir pour vivre de la spiritualité. Aussi, je ne voulais pas croire que la « spiritualité » se trouvait « hors de mon corps ». C’était une incohérence !

J’étais convaincu que l’on pouvait avoir accès à la réalité multidimensionnelle tout en étant éveillé. Et aujourd’hui j’ai vu que c’était possible !

 

Je vous propose cet article pour continuer ce raisonnement :

    

Vivre des expériences d’Éveil sans sortir de son corps

 

Oui, c’est possible ! Et si vous pouviez être guidé à vivre des expériences de reconnexion dans votre dimension intérieure ? Il n’y a aucun besoin de sortir de son corps pour faire l’expérience de la réalité multidimensionnelle. Bien au contraire, cette réalité est accessible tout le temps.

 

Les Voyages Intérieurs d’Éveil, c’est un accompagnement qui permet de vivre des aventures de reconnexion au cœur de Soi. Il s’agit de vivre avec sa conscience, dans sa dimension intérieure, des expériences de transformation, d’éveil, de guérison et d’ouverture.

 

Voici quelques uns des voyages qui sont disponibles :

 

Rencontrer son guide spirituel

Libération émotionnelle

Reconnecter la Lumière de son Âme

Soin de reconnexion

S’ouvrir à l’Amour inconditionnel en Soi

Retrouver l’Harmonie

Reconnecter le Cœur de l’Être

et beaucoup d’autres !

 

www.sciencedesoi.com/shc-sortie-hors-corps-demystifiee/

Eglise romane Santa-Giusta ; commune de Santa-Giusta, province d'Oristano, Sardaigne, Italie

 

Du haut de l'escalier qui conduit à la butte sur laquelle s'élève l'église, la façade domine l'espace planté d'arbres. Avec un léger redan, partent de la plinthe de larges pilastres d'angle en saillie par rapport aux surfaces lisses, qui s'étendent jusqu'aux lésènes flanquant le portail. Le retrait sensible de ces surfaces est marqué dans le bas par le talus de la plinthe, interrompu par des socles cubiques à la base des colonnes de remploi délimitant la zone médiane de la façade, corres­pondant plus ou moins à la largeur de la nef, que révèle l'élévation du pignon par rapport aux murs terminaux des nefs latérales.

De ces colonnes, toutes deux de remploi, l'une, celle de droite, est tronquée; l'autre, pourvue d'un astragale, se trouve cependant privée de chapiteau. Du fait qu'elles atteignent en hauteur le niveau des corbeaux adossés aux pilastres d'angle à l'endroit de leur corniche moulurée, on a supposé ... que le système impostes-colonnes avait servi d'appui à une structure en bois, peut-être un petit porche précédant la façade. Si l'hypothèse est juste, il faudrait toutefois songer à un auvent sans support car le bel emmarchement circulaire qui mène à l'entrée, bien que non d'origine, reflète certainement une disposition ancienne. On note en effet un jeu raffiné de ressauts, destiné à établir des correspondances, qui ne peuvent être fortuites, entre les marches concentriques et les redans successifs de la plinthe jusqu'aux socles cubiques des colonnes. En outre, ce type d'escalier d'accès, évidem­ment imaginé à Santa Giusta pour compenser la différence de niveau entraîné par la haute plinthe, se rencontre non seulement au flanc Nord de cette même église, mais aussi à l'entrée méridionale de Saint-Léonard de Masullas, issu de Santa Giusta, avec dans les deux cas un caractère indiscutablement roman. Du plus haut des demi-cercles concentriques s'élèvent les deux marches précédant le seuil du portail qui a pour piédroits deux pièces de marbre monolithiques de remploi. Bases et chapiteaux (en trachyte sombre pour les premières, en grès doré pour les seconds), paraissent un peu écrasés par rapport aux piédroits larges et lisses ; la hauteur du linteau paraît elle aussi réduite, et il a dû se casser car le voyant claveau du milieu vient d'un remplacement moderne. Aux extrémités opposées du bloc, sont sculptés deux lions qui tiennent des cerfs entre leurs griffes; les félins, par une volonté précise dont le sens nous échappe, ou par un simple hasard, regardent l'un et l'autre vers l'extérieur, de façon inhabituelle. Sur le linteau est posé une corniche rectiligne à cavet, et s'élève, séparé par une seule assise, l'arc de décharge à partir d'impostes moulurées. Le tympan, au renfoncement marqué, dessine donc un cintre surhaussé ; dans un étonnant contraste de couleur s'y trouve incrustée une grande croix de trachyte sombre. Les dépendances de ce portail se révèlent variées et même en un certain sens incohérentes : des bases et des chapiteaux de piédroits analogues se retrouvent en Sardaigne au portail Ouest de Sainte-Marie d'Uta, avec le même mode de taille et le schématisme des feuilles et caulicoles sur les chapiteaux, ici plus richement travaillés; en outre à Uta les bases sont de marbre clair et l'on n'observe pas au portail d'incrustations colorées qui fassent penser, comme en notre église, au goût de la couleur plus spécifiquement toscan. De plus, si le dessin général de l'entrée Ouest de Santa Giusta - par les larges piédroits lisses et par l'arc de décharge rehaussé - peut être considéré comme dépendant de prototypes lucquois, comme aussi par ses proportions élancées de façon caractéristique (San Frediano), la pré­sence des lions semble suggérer des façons de faire typiques du roman de Pistoie (Saint-Jean Fuorcivitas). Assurément ces félins présentent un sens du volume déjà loin du relief en méplat, propre à la sensibilité du haut Moyen Age, se différenciant en ce sens des lions qui tiennent des faons dans leurs griffes, sculptés sur l'un des célèbres chancels de la cathédrale d'Oristano. Toutefois ils apparaissent également distants des procédés stylistiques classicisants que, à Pise, Guillaume empruntait aux sarco­phages classiques : il leur manque surtout la schématisation typique des traits du museau, des joues gonflées et les yeux globuleux aux pupilles profondément creusées. Si l'on passe à l'examen détaillé des reliefs, les différences deviennent substantielles, au point de suggérer que le sculpteur des lions de Santa Giusta ait eu une formation, peut-être campanienne, imprégnée de culture islamique. Que l'on considère en premier lieu la fréquence - en Italie méridionale, particulièrement en Campanie et en Sardaigne même - des chancels d'ascendance byzantine qui présentent (aux côtés de l'arbre de vie ou simplement affrontés) des chevaux ailés, des griffons, des lions; dans les œuvres plus tardives, prévalent un robuste sens plastique et la conformité au modèle réel, que l'on peut constater dans les félins de Santa Giusta. A cette synthèse des «manières orientales» (le schéma héraldique) et des «manières occidentales» (le souci naturaliste) se rattachent évidemment des traits de style comme le dimorphisme sexuel (à gauche une lionne, pl. 63, qui porte sur la cuisse une croix en creux, et à droite un lion, aux organes sexuels mis en évidence); la queue passant entre les pattes; la présentation frontale des deux bêtes, à laquelle échappe seulement le mouvement famélique de la lionne qui montre les dents pour les enfoncer dans un cerf. Que l'on observe maintenant la taille des yeux du lion, allongé à la manière arabe (Alhambra de Grenade), qui rappelle la longue série de têtes félines dans le décor sculpté campanien du XIe siècle (cathédrales de Salerne, Aversa, Canosa, Carinola, Santa Agata dei Goti) (cf. Campanie romane, ...). Surtout c'est aux lions du portail de Salerne (cf. Campanie romane) que renvoie le traitement de la crinière en très bas relief, quasi comme une ciselure dans les mèches parcourues de sillons parallèles serrés ; tandis que dans les autres, plates et lisses, on peut retrouver le souvenir des écailles métalliques du dragon Faffner, représenté en même temps que Siegfried sur l'étonnante plaque d'Aversa (cf. Campanie romane). Il ne semble pas improbable que ces modèles campaniens aient transité par le Sud de la Sardaigne, étant donné que, d'une part, les relations entre la Campanie et le royaume de Cagliari sont actives du IXe au XIe siècle, et que, d'autre part, des suggestions venues des Pouilles dans diverses églises du Sud de l'île attestent que les rapports entre l'Italie méridio­nale et le royaume de Cagliari continuèrent au moins jusqu'à la première moitié du XIIe siècle. C'est par cette voie que pourrait être parvenu jusqu'aux équipes de Santa Giusta le motif oriental de la grande fenêtre triple, éclatante de lumière à l'intérieur, qui - du fait qu'elle s'inscrit dans le grand arc monté sur les lésènes flanquant le portail - garde l'image des fenêtres islamiques (mosquée de Damas) aussi bien que le souvenir des archétypes byzantins, comme Saint-Demetrius de Salonique. On pourrait retrouver de pareilles ascen­dances, mais de façon plus fugitive, dans la fenêtre triple en façade de Saint-Simplicius à Olbia sans pour autant suggérer nécessaire­ment des rapports entre la construction d'Olbia et Santa Giusta. Dans celle-ci en effet les colonnettes sont des remplois, et non exécutées spécialement pour elle; les bases et les chapiteaux sont romains; les arceaux taillés à angle vif (et non moulurés) sont formés d'un demi-cercle de petits claveaux au nu du parement, les retombées sont marquées de robustes coussinets moulurés tandis que la naissance des écoinçons est sculptée dans des marbres très blancs avec des feuilles d'eau à l'extrémité recourbée. L'arcade qui abrite la fenêtre triple est elle aussi à arête vive; l'éventail des claveaux, au nu du mur, part d'impostes moulurées. Sur ces mêmes impostes prennent appui deux arcs latéraux pris sur l'épaisseur du mur qui s'élève lisse jusqu'à la corniche de base du fronton, terminé par des listels rectilignes et réparti en trois panneaux par de simples lésènes ; dans le panneau médian s'enfonce progressive­ment un losange en gradins. Aussi bien les lésènes, tout à fait sobres et linéaires, que le losange non bicolore ont été nettement empruntés à l'œuvre de Buschetto à la cathédrale de Pise, respectivement aux demi-pignons et au décor architectural du mur de fond Sud du transept.

Les arcs étroits de part et d'autre de l'arc central prennent appui sur le retour des impostes recevant les arceaux des murs de la nef centrale ; au-dessous, le parement ne comporte pas de pilastres d'angle (qui auraient engendré des panneaux tout petits, excessivement allongés) mais descend, lisse, jusqu'aux murs terminaux des nefs latérales, qui s'achèvent par une corniche rectiligne moulurée derrière laquelle on aperçoit les versants du toit de ces nefs. Le tiers supérieur des pilastres d'angle est en retrait d'un redan jusqu'au retour de la corniche recevant les arceaux le long des flancs. De ces derniers seul est important le côté Nord, car au Sud s'adossent des bâtiments de construction postérieure, mais relativement anciens et pour cette raison épargnés par les restaurations. Tant dans le haut que dans le bas, les arcades se déploient à distance de la corniche terminale moulurée; de robustes lésènes scandent neuf panneaux au rythme de deux arceaux par panneau. Une fois sur deux s'y ouvre une fenêtre simple à double ébrasement; leur jour est réduit à une archère par des plaques engagées dans la maçonnerie. Dans le cinquième panneau se trouve une porte d'accès à la nef latérale; les piédroits sont faits des pierres du parement ; le linteau en bâtière est de trachyte sombre. Ce portail interrompt la ligne du talus qui termine la haute plinthe ; elle est aussi coupée par les socles cubiques qui portent les bases des lésènes, moulurées d'une double scotie. Les robustes chapiteaux semblent par contre tirés de segments de corniche à cavet et quart de cercle; tous les modillons sont à cavet tandis que les arceaux sont moulurés d'une très légère gorge bordée de sillons peu profonds. L'origine toscane d'un tel parti architectural est tout à fait incontestable : des fenêtres de ce genre renvoient à Saint-Pierre-aux-Liens, première fille (1119) de la primatiale pisane; à des bâtiments civils de la même Pise (Torre délia Famé) se réfère le linteau en bâtière qui en a peut-être reçu l'image de Saint-Alexandre de Lucques. Les bases des lésènes rehaussées par des socles, dérivent du prototype de San Piero a Grado (Toscane romane) et se retrouvent en Sardaigne à Saint-Paul de Milis (1140-1150), empruntées au modèle de Santa Giusta. Un détail semblable est présent dans ces archétypes qui vont entraîner la diffusion des formes toscanes dans le Nord de l'île, c'est-à-dire à Saint-Gavinus de Porto Torres (pl. 83 à 86) et à Saint-Simplicius d'Olbia (pl. 143); à l'une et l'autre renvoie le rythme de deux arceaux par panneau, et seulement au premier la moulure particulière de ceux-ci, accompagnée de fines incisions marginales. Une note particulière à Santa Giusta - il ne pourrait en être autrement étant donné la présence exceptionnelle de la crypte - est le rehaussement de la plinthe à partir de la troisième lésène de gauche. De façon analogue à ce qu'on a pu observer en façade, le pilastre d'angle est en saillie par rapport au plan des arcades, sous le retour de l'imposte de celles-ci, qui se continue aussi sur le mur Est du chevet. Ce qu'on y remarque avant tout, c'est la plinthe qui indique la hauteur de la crypte (éclairée par de petites fenêtres simples), obtenue pour une part en creusant dans le sol, et pour l'autre en surélevant le sanctuaire. Cependant l'ensemble du chevet, malgré son élan vers le haut, garde des proportions «classiques», car chacun des éléments respecte les mesures et les règles de composition tirées de l'harmonieuse vision toscane. Le pignon est terminé par un fronton qui, comme en façade, se trouve légèrement surélevé par une assise de pierres intercalée entre les courts pilastres d'angle et la moulure de base continuant celle du haut du mur de la nef centrale. Il est percé d'une ouverture cruciforme, qui constitue le seul point de rattachement possible avec des réalisations sardes élaborées sur le modèle de Sainte-Marie du Royaume à Ardara, substantiellement étrangère pour le reste au style du Maître de Santa Giusta. Sous le fronton, le parement descend dépourvu de tout ornement, privé de pilastres d'angle et marqué seulement sur une très courte longueur par le retour des corniches des arcades supérieures des flancs. Les murs terminaux des nefs latérales s'achèvent par des corniches horizontales; dans les murs sont insérés les claveaux moulurés qui dessinent deux arceaux par panneau. Sur chacun de ces murs on compte deux panneaux séparés par des lésènes surmontés de chapiteaux à tore et scotie. Dans les panneaux intérieurs s'ouvre, décentrée, une fenêtre simple à double ébrasement au cintre mouluré. Les pilastres prennent appui sur des bases et des socles selon une disposition analogue à celle observée au flanc Nord; une solution identique est utilisée pour l'abside où cependant l'adoption de demi-colonnes au lieu de lésènes détermine la présence de bases semi-circulaires également posées sur des socles cubiques. Le demi-cylindre absidal, terminé par une corniche analogue à celles qui marquent le haut de tout l'édifice, reçoit un net élan du jaillissement de l'arcature qui s'élève plus haut que les arceaux latéraux. En outre sa verticalité est accentuée par le rythme très serré des cinq panneaux, chacun de la largeur d'un seul arceau; les trois fenêtres simples (elles aussi dotées d'un cintre mouluré) s'ouvrent très proches les unes des autres et ce dispositif d'élans conjugués se trouve renforcé par l'inhabituelle succession, sur les demi-colonnes, des chapiteaux corinthiens allongés à feuilles d'eau, aux étroits tailloirs en forme de tablette et aux coussinets volumineux en forme de dés. Si nous passons aux antécédents du parti architectural du chevet -eux aussi parfaitement repérables dans un contexte de relations qui fait de Santa Giusta le monument le plus clairement déchiffrable de tous parmi le roman de Sardaigne -, apparaît de nouveau évidente la parenté de formes avec Saint-Gavino de Porto Torres, par le rythme des deux arceaux dans les murs terminaux des nefs latérales que des lésènes divisent en autant de panneaux, et par les panneaux de l'abside, plus élancés mais ne comptant eux aussi qu'un seul arceau; disposition qui dans les deux cas renvoie à des prototypes pisans et qui dans notre église précise le rapport avec la primatiale (mur de fond Sud du transept) : recours à des demi-colonnes à la place des lésènes, adoptées par contre à Saint-Gavino. Surtout ce qui reflète un trait de style exclusivement propre à Buschetto, unique en Sardaigne et rarissime à l'extérieur de l'île, c'est le détail du coussinet cubique surmontant le tailloir en forme de tablette.

 

A l'intérieur, la lumière - provenant de la fenêtre triple de façade et des trois fenêtres simples de l'abside - se répand largement le long de l'axe des nefs; la partie haute de la nef centrale, couverte d'un plafond en bois aux poutres rapprochées, reçoit un complément de lumière des fenêtres simples, trois de chaque côté en symétrie. Au fait qu'à la nef latérale Sud sont adossées deux chapelles du XVIe-XVIIe siècle et la sacristie du XIXe (la forme des portes résulte de remaniements modernes), seule la nef Nord conserve les valeurs originelles de l'éclairage, diffusé par les fenêtres simples dans un rythme qui enveloppe le renflement des colonnes, évoquant des délicatesses qui, absentes de San Piero a Grado et de Saint-Gavino à Porto Torres, sont au contraire propres à la primatiale pisane. Toutes les petites travées sont couvertes de voûtes d'arêtes dépourvues — comme dans les nefs latérales de la cathédrale de Pise - d'arcs de séparation; les voûtains partent d'impostes dans le mur et viennent se greffer au mur de séparation juste sur les tailloirs en forme de tablette insérés entre le départ des arcs et les chapiteaux des sveltes colonnes de remploi. Celles-ci sont toutes différentes, par le matériau (marbre cipolin, marbre veiné, granit), la couleur et le traitement : la plupart sont lisses, une est cannelée, et une autre parcourue de sillons hélicoïdaux. Toutes reposent sur des bases classiques, rehaussées de socles à tablette, qui font défaut dans le sanctuaire; une base en marbre, très belle, est décorée d'une frise d'oves. Parmi les chapiteaux, presque tous romains, on peut dénombrer des types ioniens, composites (pl. 70), corinthiens à feuille d'acanthe (pl. 71) ou à feuille d'eau.

Cependant dans l'hétérogénéité des matériaux de remploi, on note la constante préoccupation de faire coïncider les proportions des divers éléments, tous soigneusement choisis de façon à ce que le diamètre de la colonne corresponde à celui de la base et à la corbeille du chapiteau. Ce qui signifie non seulement la volonté d'une récupération orientée selon un goût bien précis, tel que goût toscan classicisant de la première moitié du xne siècle, mais aussi la possibilité d'un vaste choix parmi les matériaux romains évidemment très abondants dans les villes côtières voisines de Neapolis (territoire d'Arbus) et Tharros, dans le Sinis; hypothèse de provenance qui semble autorisée par l'emploi fait, pour le parement, du grès chaud et doré des carrières du Sinis. Si les tailloirs en tablette renvoient à des usages toscans (en Sardaigne on les observe à Porto Torres et à Uta), et si l'on peut aussi faire remonter à un remploi typiquement pisan l'ordonnance des matériaux récupérés selon des principes d'harmonie (San Piero a Grado), nous devons cependant relever la présence de chapiteaux exécutés tout exprès, à savoir ceux qui coiffent les deux premières colonnes à gauche de l'entrée, et la seconde à droite de la nef centrale, qui ... «semblent exécutés par un même artisan, sans aucun doute arabe de formation sinon de nationalité » ; opinion qu'il ne paraît pas possible de partager entièrement, car des œuvres semblables, inspirées de l'exubérance ornementale islamique, sont communes en Italie méridionale et à Pise même. Dans la nef centrale, l'arrondi de l'abside - dont l'arc d'entrée, comme à Saint-Gavino de Porto Torres et à San Piero a Grado marque un bref retrait à angle vif - termine l'enfilade des arcs qui prennent tous naissance à la même hauteur (pl. 69). Pour maintenir cette continuité de la perspective, la surélévation du sanctuaire à cause de la crypte a demandé dans les trois dernières travées, des colonnes plus courtes et légèrement plus fines (pl. 68). Comme au revers de la façade, les derniers arcs retombent sur de robustes impostes surmontant les pilastres adossés au mur Est; dans les murs de fond des nefs latérales s'ouvrent des fenêtres simples ébrasées, et à l'intérieur de la sacristie (à laquelle on accède par une porte à droite) on peut voir apparaître une fenêtre simple, originellement à l'extérieur, particulièrement intéres­sante pour son arc décoré de fleurs de lotus. ... [L]es restaurations récentes (1984) ont éliminé le décor architectural du XIXè siècle, retrouvant une grande plaque de chancel qui porte un motif géométrique de cercles sécants, combinant le "noeud" du haut Moyen Age avec le réseau orthogonal, précieux pour peser la pointe du compas. ... Par contre est fondamentalement étranger à Pise (en dépit des exemples de Saint-Pierre-aux-Liens ou du premier San Michèle in Borgo) l'agencement architectural de la crypte, qui semble ici garder l'image de prototypes lombards, peut-être par l'intermédiaire de Florence. L'espace est divisé en quatre nefs de trois travées chacune, couvertes de voûtes d'arêtes sans arcs de séparation. Les voûtains partent des tailloirs en forme de tablette et des chapiteaux des pilastres adossés aux murs goutteraux. Dans les angles, les arcs d'intersection des voûtes partent d'impostes. Les tailloirs, les chapiteaux et les impostes d'angle sont exécutés en trachyte noir, comme aussi la corniche qui fait le tour de l'arrondi de l'abside couverte d'une voûte à cannelures dont les voûtains partent du tailloir de la colonne alignée avec les trois supports médians, et placée juste à l'aplomb de la clef de l'arc d'entrée de l'abside. Dans une opposition de couleurs, se trouve ainsi marquée, sur tout le périmètre de la crypte, une ligne sombre intermittente, dont la fonction de séparation est confirmée par les impostes en trachyte noir; dans l'espace absidal, la ligne traverse les demi-colonnes qui reçoivent les arcs muraux, déterminant un parti architectural insolite. Malgré la faible hauteur des colonnes, de remploi comme les chapiteaux et les bases (l'une d'elles est faite d'un chapiteau ionique retourné, d'autres sont rehaussées d'un socle), les proportions modu­laires des travées et les correspondances très étudiées entre les dimensions des divers éléments confèrent à la crypte ampleur et légèreté sans que paraissent l'alourdir les voûtes d'arêtes en pierre, dans leur agencement régulier.

 

(extrait de : Sardaigne romane ; Renata Serra, Ed. du Zodiaque, Coll. La Nuit des Temps, 1979, pp. 145-157)

 

Descriptif de l'édifice en italien (avec coordonnées GPS) : "Carta e Guida alle Chiese Romaniche della Sardegna" ; Sando Mezzolani, Collana NATURA e ARCHEOLOGIA, Alpha Editoriale, 2. éd. 2007

New Objectivity Images.

 

La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

Candélabre suspendu dans la nef

 

L'église de Saint-François-d'Assise a été conçue par l'architecte Jože Plečnik entre 1924 et 1931.

 

Le projet initial était semblable à celui de l'église du Sacré-Coeur de Jésus de Prague qu'il a dessinée à la même époque, mais l'église construite à Ljubljana a subi des modifications importantes probablement pour en diminuer le coût de construction.

 

L'église de Saint-François-d'Assise est à l'image d'un temple, son apparence est austère et simple, à l'image de l'ordre des Franciscains.

 

Sa nef est de forme carrée sans axe privilégié ce qui l'a conduit à décentrer le maître autel. L'espace central destiné aux fidèles se différencie de la structure du bâtiment car il est entouré de colonnes de briques qui supportent un plafond spécifique construit en bois selon un module régulier.

 

Avec ses fenêtres hautes qui diffusent la lumière naturelle, l'intérieur de l'église évoque une ancienne basilique chrétienne.

 

L'architecte a dessiné tout le mobilier, les autels ainsi que les candélabres.

 

L'extérieur de l'église est simplifié par rapport à celui de l'église qu'il a faite à Prague.

 

Le campanile, très caractéristique, est en forme de tour ronde, placée dans l'axe de l'entrée principale. Il est surmonté d'un tempietto de style Renaissance et entouré de pyramidions comme à Prague.

 

Source : Jože Plečnik in Ljubljana and Slovenia, Cankarjeva zolozba - Zaloznistvo d.o.o. Ljubljana, 2007

Article de Wikipedia sur l'architecte

fr.wikipedia.org/wiki/Jo%C5%BEe_Ple%C4%8Dnik

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(08/10/11) Les Mureaux - Assises de la coopération décentralisée avec le Bénin en invité d'honneur.

 

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Un mélange de 2 photos: une photo de racines aériennes d'une fougère et la photo d'un arbre en métal ciselé qui orne un mur de notre cuisine.

 

Dans Photoshop, la photo de racines a servi de photo de fond et a été répliquée et traitée selon plusieurs modes de fusion ("Screen", "Linear Dodge", "Color Burn". Chaque copie a été décentrée (ou inversée) afin de créer l'impression de multitude. La photo de l'arbre, en noir et blanc, a été intégrée en mode "Subtract". Au final, un calque de tonalité a été ajouté afin de sélectionner la tonalité qui me plaisait le plus.

 

Au final, j'aime bien cette impression que certaines racines passent derrière l'arbre ainsi que la présence de certaines racines bleues.

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CRAZY HOUSE: ONE OF THE WORLD’S TEN MOST "BIZARRE BUILDINGS".

 

CRAZY HOUSE SOUS LA PLUIE (Reportage intégrale): Sous une Pluie diluvienne, nous nous retrouvons dans un endroit extraordinaire: Crazy House! Peut être connaissez-vous la bande dessinée Philémon du dessinateur Fred? Il a imaginé une Maison végétale qui pousse, s'agrandit d'avantage en taille, en luxe et en beauté tous les jours. Voila l'idée de la Maison du Crépuscule. Des escaliers en forme de liane, un intérieur en forme de bulbe, Tout s'enroule et se déroule en Volutes incertaines, qui conduisent ici et là et un peu partout. Tout se termine dans un jardin où tout se mélange: constructions, architectures, plantes et fleurs dans de grandes toiles d'araignée en fil de fer. Cette construction en devenir (Elle est toujours en chantier) extraordinaire est l'œuvre d'une dame vietnamienne hyper excentrique. Et pourtant, où mène le destin? c'est la fille du second président de la République Communiste Vietnamienne. Elle était là, présente dans une petite pièce a l'entrée de la maison. Et je me suis permit de frapper pour la remercier. J'ai pu ainsi lui dire que j'avais trouvé sa réalisation very beautiful.

Vous pouvez loger dans cet extraordinaire maison: Pensez-y. Une expérience tout à fait unique. Renseignez-vous sur place.

 

Notre CARNET DE VOYAGE VIETNAM TRAVEL LOGBOOK, JOURNEY DIARY:

www.flickr.com/photos/natureboheme/collections/7215762238...

 

INVITATION et PRÉPARATION au VOYAGE VIETNAM

Sites recommandés: saigon-vietnam.fr/accueil.php

belleindochine.free.fr/sommaire.htm et nguyentl.free.fr/html/liens_fr.htm

 

Mots Clefs:

"Hằng Nga guesthouse" "Biệt thự Hằng Nga" "Crazy House" "Ngôi nhà quái dị" "Đặng Việt Nga" "Đà Lạt" Vietnam "fairy tale house" "giant tree" eccenter "Palais idéal" "Facteur Cheval" "art naïf" "art brut" "land art" mushrooms "spider webs" caves "Antoni Gaudí" "Salvador Dalí" odd oddly unusual creative surréaliste fred "vegetable house" "Casa Batlló" "Sagrada Família" Maison construction immeuble habitation villa musée architecture hôtel excentrique extravagant fantasque fantastique extraordinaire original biscornu curieux curieuse drôle bizarre étrange kitsch baroque farfelu fou insolite original phénomène phénoménale saugrenu fée féerique House construction building house villa museum structures hotel Eccentric eccenter extravagant unpredictable fantastic original quirky curious curious funny strange strange kitsch baroque silly crazy unusual codger screwy weirdo weirdos flakey flaky original phenomenon phénomènale absurd fairy unconventional extraordinary

 

Autre Mots Clefs:

Maison construction immeuble habitation villa musée architecture hôtel

excentrique, extravagant, fantasque, fantastique, original, biscornu, curieux, curieuse, drôle, bizarre, étrange, kitsch, baroque, décentré, farfelu, fou, insolite, original, phénomène, phénomènale, saugrenu,

House construction building house villa museum structures hotel

Eccentric, extravagant, unpredictable, fantastic, original, quirky, curious, curious, funny, strange, strange, kitsch, baroque, moved away from the center, silly, crazy, unusual, original, phenomenon, phénomènale, absurd,

Casa construcción inmueble vivienda quinta museo estructura hotel

Excéntrico, extravagante, antojadizo, fantástico, original, deforme, curioso, curiosa, divertida(rara), rara, extraña, kitsch, barroca, descentrado, extravagante, loco, insólito, original, fenómeno, phénomènale, descabellado,

Haus Bau Gebäude Wohnung Villa Museum Architektur Hotel

Exzentrisch, überspannt, unberechenbar, phantastisch, original, absonderlich, neugierig neugierig, lustig, seltsam, seltsam, kitsch-, barock, dezentriert, bizarr, verrückt, ungewöhnlich, phénomènale Original, Phänomen, ungereimt,

Casa costruzione palazzo abitazione villa canterellata architetta hotel

eccentrico, stravagante, bizzarro, fantastico, originale, biscornu, curiosi, curiosa, divertente, bizzarro, strano, kitsch, barocco, decentrato, strampalato, pazzo, insolito, originale, fenomeno, fenomenale, strambo,,

More construção que constrói museu de vila de casa estrutura hotel

Excêntrico, extravagante, imprevisível, fantástico, original, ardiloso, curioso, curioso, engraçado, estranho, estranho, kitsch, barroco, moveu longe do centro, tolo, louco, incomum, original, fenômeno, fenomenal, absurdo,

Строительство дома строющее музей виллы дома структурирует гостиницу

Эксцентричный, экстравагантный, непредсказуемый, фантастический, первоначальный, изворотливый, любопытный, любопытный, забавный, странный, странный, kitsch, барокко, переехал от центра, глупый, сумасшедший, необычный, первоначальный, явления, феноменальный, абсурдный,

  

#aljphoto #52défis #défi2 #CRD63 - Compositions décentrées - "Dimanche au bord de la Seine"

VIVE LA BANLIEUE

Serge Barès, Olivier Dumay, Jean-Marc Moser, Frédéric Taddeï Ange, fil H

 

EXPOSITION en plein air : REGARDS SENSIBLES SUR LA VILLE

20 OCTOBRE - 21 DÉCEMBRE 2012

 

La Maison des arts a demandé à neuf artistes photographes balnéolais de porter un regard singulier sur leur ville. Munis d’appareils photos plus ou moins sophistiqués, argentiques ou numériques ou d’un téléphone portable, ils ont saisi des instants de vie, des ambiances singulières, des détails apparemment anodins, qui témoignent de la spécificité de leurs approches artistiques.

 

Ils ont regardé leur ville autrement, dans la rue, dans les parcs, par tous les temps. Ils ont ouvert l’oeil, un peu plus grand, entre le RER, le centre commercial et la Poste ou juste en bas de chez eux.

 

Ils ont saisis des traces de vie d’un passé proche ou d’un aujourd’hui laissant entrevoir le Bagneux de demain dans ses paysages urbains, tellement humains.

 

Une sélection des photos les plus emblématiques est exposée toute la saison 2012-2013, d’octobre à mai, sur les grilles du jardin de la Maison des arts.

 

La première exposition d’une saison consacrée à la photographie, elle confronte le regard de quatre photographes.

 

Horaire d’ouverture aux publics

Du mardi au vendredi de 14h à 17h

Nocturne le mardi soir jusqu’à 20h

 

Maison des arts

15 avenue Albert-Petit

92220 Bagneux

01 46 56 64 36

 

www.bagneux92.fr/actu/essentiel/vive_la_banlieue/index.html

Album mosaïque: www.flickr.com/photos/natureboheme/sets/72157632044755018/

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CRAZY HOUSE: ONE OF THE WORLD’S TEN MOST "BIZARRE BUILDINGS".

 

CRAZY HOUSE SOUS LA PLUIE (Reportage intégrale): Sous une Pluie diluvienne, nous nous retrouvons dans un endroit extraordinaire: Crazy House! Peut être connaissez-vous la bande dessinée Philémon du dessinateur Fred? Il a imaginé une Maison végétale qui pousse, s'agrandit d'avantage en taille, en luxe et en beauté tous les jours. Voila l'idée de la Maison du Crépuscule. Des escaliers en forme de liane, un intérieur en forme de bulbe, Tout s'enroule et se déroule en Volutes incertaines, qui conduisent ici et là et un peu partout. Tout se termine dans un jardin où tout se mélange: constructions, architectures, plantes et fleurs dans de grandes toiles d'araignée en fil de fer. Cette construction en devenir (Elle est toujours en chantier) extraordinaire est l'œuvre d'une dame vietnamienne hyper excentrique. Et pourtant, où mène le destin? c'est la fille du second président de la République Communiste Vietnamienne. Elle était là, présente dans une petite pièce a l'entrée de la maison. Et je me suis permit de frapper pour la remercier. J'ai pu ainsi lui dire que j'avais trouvé sa réalisation very beautiful.

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Эксцентричный, экстравагантный, непредсказуемый, фантастический, первоначальный, изворотливый, любопытный, любопытный, забавный, странный, странный, kitsch, барокко, переехал от центра, глупый, сумасшедший, необычный, первоначальный, явления, феноменальный, абсурдный,

 

New Objectivity Images.

 

La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

New Objectivity Images.

 

La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

ALJ défi : Compositions décentrées

Album mosaïque: www.flickr.com/photos/natureboheme/sets/72157632044755018/

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(08/10/11) Les Mureaux - Assises de la coopération décentralisée avec le Bénin en invité d'honneur.

 

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LAÏCITÉ DE L’ÉTAT : LA CAQ OPTE POUR LA CONFRONTATION

princearthurherald.com/fr/la-laicite-de-letat-la-caq-opte-pour-la-confrontation/?fbclid=IwAR06WEkFIOK5P2EAhEM_gHYeXcQaL-thypkt2RIATEQLbJXp1jXkB-pRhP8

 

Photo: image.freepik.com/photos-libre/un-enseignant-musulman-ecr...

 

#caq, #voile, #libertesreligieuses, #charlestaylor, #tchador, #burqa, #niqab, #princearthur, #decentrer, #ericlanthierpointnet

Album mosaïque: www.flickr.com/photos/natureboheme/sets/72157632044755018/

Slide show (F11 = full screen): www.flickr.com/photos/natureboheme/sets/72157632044755018...

 

CRAZY HOUSE: ONE OF THE WORLD’S TEN MOST "BIZARRE BUILDINGS".

 

CRAZY HOUSE SOUS LA PLUIE (Reportage intégrale): Sous une Pluie diluvienne, nous nous retrouvons dans un endroit extraordinaire: Crazy House! Peut être connaissez-vous la bande dessinée Philémon du dessinateur Fred? Il a imaginé une Maison végétale qui pousse, s'agrandit d'avantage en taille, en luxe et en beauté tous les jours. Voila l'idée de la Maison du Crépuscule. Des escaliers en forme de liane, un intérieur en forme de bulbe, Tout s'enroule et se déroule en Volutes incertaines, qui conduisent ici et là et un peu partout. Tout se termine dans un jardin où tout se mélange: constructions, architectures, plantes et fleurs dans de grandes toiles d'araignée en fil de fer. Cette construction en devenir (Elle est toujours en chantier) extraordinaire est l'œuvre d'une dame vietnamienne hyper excentrique. Et pourtant, où mène le destin? c'est la fille du second président de la République Communiste Vietnamienne. Elle était là, présente dans une petite pièce a l'entrée de la maison. Et je me suis permit de frapper pour la remercier. J'ai pu ainsi lui dire que j'avais trouvé sa réalisation very beautiful.

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Notre CARNET DE VOYAGE VIETNAM TRAVEL LOGBOOK, JOURNEY DIARY:

www.flickr.com/photos/natureboheme/collections/7215762238...

 

INVITATION et PRÉPARATION au VOYAGE VIETNAM

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belleindochine.free.fr/sommaire.htm et nguyentl.free.fr/html/liens_fr.htm

 

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Institute of Indian Art, Santa Fé NM. (j'aime bien les cadrages décentrés; ici, c'est pour le clin d'oeil à la caméra de surveillance...)

Album mosaïque: www.flickr.com/photos/natureboheme/sets/72157632044755018/

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(08/10/11) Les Mureaux - Assises de la coopération décentralisée avec le Bénin en invité d'honneur.

 

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New Objectivity Images.

 

La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

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Eglise romane Santa-Giusta ; commune de Santa-Giusta, province d'Oristano, Sardaigne, Italie

 

Du haut de l'escalier qui conduit à la butte sur laquelle s'élève l'église, la façade domine l'espace planté d'arbres. Avec un léger redan, partent de la plinthe de larges pilastres d'angle en saillie par rapport aux surfaces lisses, qui s'étendent jusqu'aux lésènes flanquant le portail. Le retrait sensible de ces surfaces est marqué dans le bas par le talus de la plinthe, interrompu par des socles cubiques à la base des colonnes de remploi délimitant la zone médiane de la façade, corres­pondant plus ou moins à la largeur de la nef, que révèle l'élévation du pignon par rapport aux murs terminaux des nefs latérales.

De ces colonnes, toutes deux de remploi, l'une, celle de droite, est tronquée; l'autre, pourvue d'un astragale, se trouve cependant privée de chapiteau. Du fait qu'elles atteignent en hauteur le niveau des corbeaux adossés aux pilastres d'angle à l'endroit de leur corniche moulurée, on a supposé ... que le système impostes-colonnes avait servi d'appui à une structure en bois, peut-être un petit porche précédant la façade. Si l'hypothèse est juste, il faudrait toutefois songer à un auvent sans support car le bel emmarchement circulaire qui mène à l'entrée, bien que non d'origine, reflète certainement une disposition ancienne. On note en effet un jeu raffiné de ressauts, destiné à établir des correspondances, qui ne peuvent être fortuites, entre les marches concentriques et les redans successifs de la plinthe jusqu'aux socles cubiques des colonnes. En outre, ce type d'escalier d'accès, évidem­ment imaginé à Santa Giusta pour compenser la différence de niveau entraîné par la haute plinthe, se rencontre non seulement au flanc Nord de cette même église, mais aussi à l'entrée méridionale de Saint-Léonard de Masullas, issu de Santa Giusta, avec dans les deux cas un caractère indiscutablement roman. Du plus haut des demi-cercles concentriques s'élèvent les deux marches précédant le seuil du portail qui a pour piédroits deux pièces de marbre monolithiques de remploi. Bases et chapiteaux (en trachyte sombre pour les premières, en grès doré pour les seconds), paraissent un peu écrasés par rapport aux piédroits larges et lisses ; la hauteur du linteau paraît elle aussi réduite, et il a dû se casser car le voyant claveau du milieu vient d'un remplacement moderne. Aux extrémités opposées du bloc, sont sculptés deux lions qui tiennent des cerfs entre leurs griffes; les félins, par une volonté précise dont le sens nous échappe, ou par un simple hasard, regardent l'un et l'autre vers l'extérieur, de façon inhabituelle. Sur le linteau est posé une corniche rectiligne à cavet, et s'élève, séparé par une seule assise, l'arc de décharge à partir d'impostes moulurées. Le tympan, au renfoncement marqué, dessine donc un cintre surhaussé ; dans un étonnant contraste de couleur s'y trouve incrustée une grande croix de trachyte sombre. Les dépendances de ce portail se révèlent variées et même en un certain sens incohérentes : des bases et des chapiteaux de piédroits analogues se retrouvent en Sardaigne au portail Ouest de Sainte-Marie d'Uta, avec le même mode de taille et le schématisme des feuilles et caulicoles sur les chapiteaux, ici plus richement travaillés; en outre à Uta les bases sont de marbre clair et l'on n'observe pas au portail d'incrustations colorées qui fassent penser, comme en notre église, au goût de la couleur plus spécifiquement toscan. De plus, si le dessin général de l'entrée Ouest de Santa Giusta - par les larges piédroits lisses et par l'arc de décharge rehaussé - peut être considéré comme dépendant de prototypes lucquois, comme aussi par ses proportions élancées de façon caractéristique (San Frediano), la pré­sence des lions semble suggérer des façons de faire typiques du roman de Pistoie (Saint-Jean Fuorcivitas). Assurément ces félins présentent un sens du volume déjà loin du relief en méplat, propre à la sensibilité du haut Moyen Age, se différenciant en ce sens des lions qui tiennent des faons dans leurs griffes, sculptés sur l'un des célèbres chancels de la cathédrale d'Oristano. Toutefois ils apparaissent également distants des procédés stylistiques classicisants que, à Pise, Guillaume empruntait aux sarco­phages classiques : il leur manque surtout la schématisation typique des traits du museau, des joues gonflées et les yeux globuleux aux pupilles profondément creusées. Si l'on passe à l'examen détaillé des reliefs, les différences deviennent substantielles, au point de suggérer que le sculpteur des lions de Santa Giusta ait eu une formation, peut-être campanienne, imprégnée de culture islamique. Que l'on considère en premier lieu la fréquence - en Italie méridionale, particulièrement en Campanie et en Sardaigne même - des chancels d'ascendance byzantine qui présentent (aux côtés de l'arbre de vie ou simplement affrontés) des chevaux ailés, des griffons, des lions; dans les œuvres plus tardives, prévalent un robuste sens plastique et la conformité au modèle réel, que l'on peut constater dans les félins de Santa Giusta. A cette synthèse des «manières orientales» (le schéma héraldique) et des «manières occidentales» (le souci naturaliste) se rattachent évidemment des traits de style comme le dimorphisme sexuel (à gauche une lionne, pl. 63, qui porte sur la cuisse une croix en creux, et à droite un lion, aux organes sexuels mis en évidence); la queue passant entre les pattes; la présentation frontale des deux bêtes, à laquelle échappe seulement le mouvement famélique de la lionne qui montre les dents pour les enfoncer dans un cerf. Que l'on observe maintenant la taille des yeux du lion, allongé à la manière arabe (Alhambra de Grenade), qui rappelle la longue série de têtes félines dans le décor sculpté campanien du XIe siècle (cathédrales de Salerne, Aversa, Canosa, Carinola, Santa Agata dei Goti) (cf. Campanie romane, ...). Surtout c'est aux lions du portail de Salerne (cf. Campanie romane) que renvoie le traitement de la crinière en très bas relief, quasi comme une ciselure dans les mèches parcourues de sillons parallèles serrés ; tandis que dans les autres, plates et lisses, on peut retrouver le souvenir des écailles métalliques du dragon Faffner, représenté en même temps que Siegfried sur l'étonnante plaque d'Aversa (cf. Campanie romane). Il ne semble pas improbable que ces modèles campaniens aient transité par le Sud de la Sardaigne, étant donné que, d'une part, les relations entre la Campanie et le royaume de Cagliari sont actives du IXe au XIe siècle, et que, d'autre part, des suggestions venues des Pouilles dans diverses églises du Sud de l'île attestent que les rapports entre l'Italie méridio­nale et le royaume de Cagliari continuèrent au moins jusqu'à la première moitié du XIIe siècle. C'est par cette voie que pourrait être parvenu jusqu'aux équipes de Santa Giusta le motif oriental de la grande fenêtre triple, éclatante de lumière à l'intérieur, qui - du fait qu'elle s'inscrit dans le grand arc monté sur les lésènes flanquant le portail - garde l'image des fenêtres islamiques (mosquée de Damas) aussi bien que le souvenir des archétypes byzantins, comme Saint-Demetrius de Salonique. On pourrait retrouver de pareilles ascen­dances, mais de façon plus fugitive, dans la fenêtre triple en façade de Saint-Simplicius à Olbia sans pour autant suggérer nécessaire­ment des rapports entre la construction d'Olbia et Santa Giusta. Dans celle-ci en effet les colonnettes sont des remplois, et non exécutées spécialement pour elle; les bases et les chapiteaux sont romains; les arceaux taillés à angle vif (et non moulurés) sont formés d'un demi-cercle de petits claveaux au nu du parement, les retombées sont marquées de robustes coussinets moulurés tandis que la naissance des écoinçons est sculptée dans des marbres très blancs avec des feuilles d'eau à l'extrémité recourbée. L'arcade qui abrite la fenêtre triple est elle aussi à arête vive; l'éventail des claveaux, au nu du mur, part d'impostes moulurées. Sur ces mêmes impostes prennent appui deux arcs latéraux pris sur l'épaisseur du mur qui s'élève lisse jusqu'à la corniche de base du fronton, terminé par des listels rectilignes et réparti en trois panneaux par de simples lésènes ; dans le panneau médian s'enfonce progressive­ment un losange en gradins. Aussi bien les lésènes, tout à fait sobres et linéaires, que le losange non bicolore ont été nettement empruntés à l'œuvre de Buschetto à la cathédrale de Pise, respectivement aux demi-pignons et au décor architectural du mur de fond Sud du transept.

Les arcs étroits de part et d'autre de l'arc central prennent appui sur le retour des impostes recevant les arceaux des murs de la nef centrale ; au-dessous, le parement ne comporte pas de pilastres d'angle (qui auraient engendré des panneaux tout petits, excessivement allongés) mais descend, lisse, jusqu'aux murs terminaux des nefs latérales, qui s'achèvent par une corniche rectiligne moulurée derrière laquelle on aperçoit les versants du toit de ces nefs. Le tiers supérieur des pilastres d'angle est en retrait d'un redan jusqu'au retour de la corniche recevant les arceaux le long des flancs. De ces derniers seul est important le côté Nord, car au Sud s'adossent des bâtiments de construction postérieure, mais relativement anciens et pour cette raison épargnés par les restaurations. Tant dans le haut que dans le bas, les arcades se déploient à distance de la corniche terminale moulurée; de robustes lésènes scandent neuf panneaux au rythme de deux arceaux par panneau. Une fois sur deux s'y ouvre une fenêtre simple à double ébrasement; leur jour est réduit à une archère par des plaques engagées dans la maçonnerie. Dans le cinquième panneau se trouve une porte d'accès à la nef latérale; les piédroits sont faits des pierres du parement ; le linteau en bâtière est de trachyte sombre. Ce portail interrompt la ligne du talus qui termine la haute plinthe ; elle est aussi coupée par les socles cubiques qui portent les bases des lésènes, moulurées d'une double scotie. Les robustes chapiteaux semblent par contre tirés de segments de corniche à cavet et quart de cercle; tous les modillons sont à cavet tandis que les arceaux sont moulurés d'une très légère gorge bordée de sillons peu profonds. L'origine toscane d'un tel parti architectural est tout à fait incontestable : des fenêtres de ce genre renvoient à Saint-Pierre-aux-Liens, première fille (1119) de la primatiale pisane; à des bâtiments civils de la même Pise (Torre délia Famé) se réfère le linteau en bâtière qui en a peut-être reçu l'image de Saint-Alexandre de Lucques. Les bases des lésènes rehaussées par des socles, dérivent du prototype de San Piero a Grado (Toscane romane) et se retrouvent en Sardaigne à Saint-Paul de Milis (1140-1150), empruntées au modèle de Santa Giusta. Un détail semblable est présent dans ces archétypes qui vont entraîner la diffusion des formes toscanes dans le Nord de l'île, c'est-à-dire à Saint-Gavinus de Porto Torres (pl. 83 à 86) et à Saint-Simplicius d'Olbia (pl. 143); à l'une et l'autre renvoie le rythme de deux arceaux par panneau, et seulement au premier la moulure particulière de ceux-ci, accompagnée de fines incisions marginales. Une note particulière à Santa Giusta - il ne pourrait en être autrement étant donné la présence exceptionnelle de la crypte - est le rehaussement de la plinthe à partir de la troisième lésène de gauche. De façon analogue à ce qu'on a pu observer en façade, le pilastre d'angle est en saillie par rapport au plan des arcades, sous le retour de l'imposte de celles-ci, qui se continue aussi sur le mur Est du chevet. Ce qu'on y remarque avant tout, c'est la plinthe qui indique la hauteur de la crypte (éclairée par de petites fenêtres simples), obtenue pour une part en creusant dans le sol, et pour l'autre en surélevant le sanctuaire. Cependant l'ensemble du chevet, malgré son élan vers le haut, garde des proportions «classiques», car chacun des éléments respecte les mesures et les règles de composition tirées de l'harmonieuse vision toscane. Le pignon est terminé par un fronton qui, comme en façade, se trouve légèrement surélevé par une assise de pierres intercalée entre les courts pilastres d'angle et la moulure de base continuant celle du haut du mur de la nef centrale. Il est percé d'une ouverture cruciforme, qui constitue le seul point de rattachement possible avec des réalisations sardes élaborées sur le modèle de Sainte-Marie du Royaume à Ardara, substantiellement étrangère pour le reste au style du Maître de Santa Giusta. Sous le fronton, le parement descend dépourvu de tout ornement, privé de pilastres d'angle et marqué seulement sur une très courte longueur par le retour des corniches des arcades supérieures des flancs. Les murs terminaux des nefs latérales s'achèvent par des corniches horizontales; dans les murs sont insérés les claveaux moulurés qui dessinent deux arceaux par panneau. Sur chacun de ces murs on compte deux panneaux séparés par des lésènes surmontés de chapiteaux à tore et scotie. Dans les panneaux intérieurs s'ouvre, décentrée, une fenêtre simple à double ébrasement au cintre mouluré. Les pilastres prennent appui sur des bases et des socles selon une disposition analogue à celle observée au flanc Nord; une solution identique est utilisée pour l'abside où cependant l'adoption de demi-colonnes au lieu de lésènes détermine la présence de bases semi-circulaires également posées sur des socles cubiques. Le demi-cylindre absidal, terminé par une corniche analogue à celles qui marquent le haut de tout l'édifice, reçoit un net élan du jaillissement de l'arcature qui s'élève plus haut que les arceaux latéraux. En outre sa verticalité est accentuée par le rythme très serré des cinq panneaux, chacun de la largeur d'un seul arceau; les trois fenêtres simples (elles aussi dotées d'un cintre mouluré) s'ouvrent très proches les unes des autres et ce dispositif d'élans conjugués se trouve renforcé par l'inhabituelle succession, sur les demi-colonnes, des chapiteaux corinthiens allongés à feuilles d'eau, aux étroits tailloirs en forme de tablette et aux coussinets volumineux en forme de dés. Si nous passons aux antécédents du parti architectural du chevet -eux aussi parfaitement repérables dans un contexte de relations qui fait de Santa Giusta le monument le plus clairement déchiffrable de tous parmi le roman de Sardaigne -, apparaît de nouveau évidente la parenté de formes avec Saint-Gavino de Porto Torres, par le rythme des deux arceaux dans les murs terminaux des nefs latérales que des lésènes divisent en autant de panneaux, et par les panneaux de l'abside, plus élancés mais ne comptant eux aussi qu'un seul arceau; disposition qui dans les deux cas renvoie à des prototypes pisans et qui dans notre église précise le rapport avec la primatiale (mur de fond Sud du transept) : recours à des demi-colonnes à la place des lésènes, adoptées par contre à Saint-Gavino. Surtout ce qui reflète un trait de style exclusivement propre à Buschetto, unique en Sardaigne et rarissime à l'extérieur de l'île, c'est le détail du coussinet cubique surmontant le tailloir en forme de tablette.

 

A l'intérieur, la lumière - provenant de la fenêtre triple de façade et des trois fenêtres simples de l'abside - se répand largement le long de l'axe des nefs; la partie haute de la nef centrale, couverte d'un plafond en bois aux poutres rapprochées, reçoit un complément de lumière des fenêtres simples, trois de chaque côté en symétrie. Au fait qu'à la nef latérale Sud sont adossées deux chapelles du XVIe-XVIIe siècle et la sacristie du XIXe (la forme des portes résulte de remaniements modernes), seule la nef Nord conserve les valeurs originelles de l'éclairage, diffusé par les fenêtres simples dans un rythme qui enveloppe le renflement des colonnes, évoquant des délicatesses qui, absentes de San Piero a Grado et de Saint-Gavino à Porto Torres, sont au contraire propres à la primatiale pisane. Toutes les petites travées sont couvertes de voûtes d'arêtes dépourvues — comme dans les nefs latérales de la cathédrale de Pise - d'arcs de séparation; les voûtains partent d'impostes dans le mur et viennent se greffer au mur de séparation juste sur les tailloirs en forme de tablette insérés entre le départ des arcs et les chapiteaux des sveltes colonnes de remploi. Celles-ci sont toutes différentes, par le matériau (marbre cipolin, marbre veiné, granit), la couleur et le traitement : la plupart sont lisses, une est cannelée, et une autre parcourue de sillons hélicoïdaux. Toutes reposent sur des bases classiques, rehaussées de socles à tablette, qui font défaut dans le sanctuaire; une base en marbre, très belle, est décorée d'une frise d'oves. Parmi les chapiteaux, presque tous romains, on peut dénombrer des types ioniens, composites (pl. 70), corinthiens à feuille d'acanthe (pl. 71) ou à feuille d'eau.

Cependant dans l'hétérogénéité des matériaux de remploi, on note la constante préoccupation de faire coïncider les proportions des divers éléments, tous soigneusement choisis de façon à ce que le diamètre de la colonne corresponde à celui de la base et à la corbeille du chapiteau. Ce qui signifie non seulement la volonté d'une récupération orientée selon un goût bien précis, tel que goût toscan classicisant de la première moitié du xne siècle, mais aussi la possibilité d'un vaste choix parmi les matériaux romains évidemment très abondants dans les villes côtières voisines de Neapolis (territoire d'Arbus) et Tharros, dans le Sinis; hypothèse de provenance qui semble autorisée par l'emploi fait, pour le parement, du grès chaud et doré des carrières du Sinis. Si les tailloirs en tablette renvoient à des usages toscans (en Sardaigne on les observe à Porto Torres et à Uta), et si l'on peut aussi faire remonter à un remploi typiquement pisan l'ordonnance des matériaux récupérés selon des principes d'harmonie (San Piero a Grado), nous devons cependant relever la présence de chapiteaux exécutés tout exprès, à savoir ceux qui coiffent les deux premières colonnes à gauche de l'entrée, et la seconde à droite de la nef centrale, qui ... «semblent exécutés par un même artisan, sans aucun doute arabe de formation sinon de nationalité » ; opinion qu'il ne paraît pas possible de partager entièrement, car des œuvres semblables, inspirées de l'exubérance ornementale islamique, sont communes en Italie méridionale et à Pise même. Dans la nef centrale, l'arrondi de l'abside - dont l'arc d'entrée, comme à Saint-Gavino de Porto Torres et à San Piero a Grado marque un bref retrait à angle vif - termine l'enfilade des arcs qui prennent tous naissance à la même hauteur (pl. 69). Pour maintenir cette continuité de la perspective, la surélévation du sanctuaire à cause de la crypte a demandé dans les trois dernières travées, des colonnes plus courtes et légèrement plus fines (pl. 68). Comme au revers de la façade, les derniers arcs retombent sur de robustes impostes surmontant les pilastres adossés au mur Est; dans les murs de fond des nefs latérales s'ouvrent des fenêtres simples ébrasées, et à l'intérieur de la sacristie (à laquelle on accède par une porte à droite) on peut voir apparaître une fenêtre simple, originellement à l'extérieur, particulièrement intéres­sante pour son arc décoré de fleurs de lotus. ... [L]es restaurations récentes (1984) ont éliminé le décor architectural du XIXè siècle, retrouvant une grande plaque de chancel qui porte un motif géométrique de cercles sécants, combinant le "noeud" du haut Moyen Age avec le réseau orthogonal, précieux pour peser la pointe du compas. ... Par contre est fondamentalement étranger à Pise (en dépit des exemples de Saint-Pierre-aux-Liens ou du premier San Michèle in Borgo) l'agencement architectural de la crypte, qui semble ici garder l'image de prototypes lombards, peut-être par l'intermédiaire de Florence. L'espace est divisé en quatre nefs de trois travées chacune, couvertes de voûtes d'arêtes sans arcs de séparation. Les voûtains partent des tailloirs en forme de tablette et des chapiteaux des pilastres adossés aux murs goutteraux. Dans les angles, les arcs d'intersection des voûtes partent d'impostes. Les tailloirs, les chapiteaux et les impostes d'angle sont exécutés en trachyte noir, comme aussi la corniche qui fait le tour de l'arrondi de l'abside couverte d'une voûte à cannelures dont les voûtains partent du tailloir de la colonne alignée avec les trois supports médians, et placée juste à l'aplomb de la clef de l'arc d'entrée de l'abside. Dans une opposition de couleurs, se trouve ainsi marquée, sur tout le périmètre de la crypte, une ligne sombre intermittente, dont la fonction de séparation est confirmée par les impostes en trachyte noir; dans l'espace absidal, la ligne traverse les demi-colonnes qui reçoivent les arcs muraux, déterminant un parti architectural insolite. Malgré la faible hauteur des colonnes, de remploi comme les chapiteaux et les bases (l'une d'elles est faite d'un chapiteau ionique retourné, d'autres sont rehaussées d'un socle), les proportions modu­laires des travées et les correspondances très étudiées entre les dimensions des divers éléments confèrent à la crypte ampleur et légèreté sans que paraissent l'alourdir les voûtes d'arêtes en pierre, dans leur agencement régulier.

 

(extrait de : Sardaigne romane ; Renata Serra, Ed. du Zodiaque, Coll. La Nuit des Temps, 1979, pp. 145-157)

 

Descriptif de l'édifice en italien (avec coordonnées GPS) : "Carta e Guida alle Chiese Romaniche della Sardegna" ; Sando Mezzolani, Collana NATURA e ARCHEOLOGIA, Alpha Editoriale, 2. éd. 2007

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La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

Photographie prise dans le cadre d'un travail sur les compositions décentrées en suivant les recommandations de Anne-Laure Jacquart dans ses livres "Composez, réglez, déclenchez!" et "52 défis créatifs".

Lucien SEEVAGEN

(Chaumont, 1887 - Bréhat, 1959)

La plage du Ris à Douarnenez

Huile sur toile, 50 x 61 cm

Achat dans une galerie parisienne en 2013

QUIMPER Musée des Beaux-Arts

 

18/07/2014 : nouvelle photo

 

Ce tableau date de la première période du peintre, où l’artiste pratique la manière mise au point par les peintres de l’Ecole de Pont-Aven quelque vingt ans auparavant. « Se rappeler qu’un tableau, avant d’être un cheval de bataille, une femme nue ou une quelconque anecdote, est essentiellement une surface plane recouverte de couleurs en un certain ordre assemblées », dit Maurice Denis en 1890. Seevagen retient cette leçon ici, dans une composition où le point de vue est surplombant et l’horizon surélevé. Le rivage arrondi découpe le paysage et forme une arabesque qui gouverne la composition. Par cette courbe, les lointains sont ramenés au premier plan du tableau, niant toute profondeur. Les couleurs posées en aplats, cloisonnées échappent aux codes de la perspective atmosphérique et de la description. Avec la même audace, le peintre décentre la composition, joue sur les vides, les juxtapositions d’échelle, la suppression des valeurs. Les hautes lignes calligraphiques des arbres du premier plan, d’un noir d’encre, renvoient aux estampes japonaises. Le bleu sans mélange de la mer et du ciel s’harmonise aux teintes chaudes de la plage, posées en lignes régulières qui s’infléchissent en courbes douces, de l’ocre au rose pâle. En bas, au loin, deux voiles qui créent la profondeur, une blanche, une rouge, ponctuent ce paysage étale.

Présentation du tableau sur le site du musée lors de son acquisition en 2013

 

Lien vers une page du site de la galerie Stephan de Perros-Guirec à propos de ce tableau:

www.galerie-stephan.com/Lucien-Seevagen-1887-1959.html

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La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

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La Conscience Décentrée ou l'Esprit Quantique.

 

La réalité observée change avec la fréquence vibratoire émise, plus cette fréquence augmente, plus la réalité observée devient complexe et subtile. C’est exactement ce que nous vivons tous.

Jérôme Cusin sur son "Extra 330SC"

Video à voir absolument...La Voltige aérienne, Jérôme Cusin

Eglise romane Saint-Pierre-et-Saint-Paul ; commune de Rosheim, Bas-Rhin, 67, Alsace, France

 

... L'EXTÉRIEUR

La façade plate, décorée par des lésènes et des arcatures lombardes, dont le contour traduit la coupe de la nef à la manière italienne, reste entièrement dans la tradition rhénane. Deux lignes horizontales divisent la paroi en trois registres. Celui du milieu repose sur un bandeau ourlé d'une file de modulons à talon, reliant les chaperons des demi-pignons des collatéraux, et s'arrête à la naissance du pignon principal sous une corniche à doucine, qui se retourne sur les murs gouttereaux. L'étage du bas comprend sept champs élan­cés, celui du centre légèrement en saillie occupé par le portail, ceux sur les côtés en creux, surmontés chacun de trois arcatures, dont les baguettes descendent sur les pilastres d'angle et les lésènes. Le portail ne présente pas encore l'ébrasement à ressaut à angle droit, en faveur à la fin du XIIe siècle, mais le rétrécissement du passage est réalisé par une disposition en biais des jambages constitués de bandes plates, enca­drées par une série de torsades ou boudins cannelés, qui contournent sans discontinuer la porte, surmontée d'un tympan semi-circulaire. Au-dessus de la cimaise profilée du portail, dans un cadre rectangulaire, à frettes crénelées et serti d'une double baguette, on distingue les traces d'un bas-relief martelé. A l'étage supérieur, la division par lésènes se poursuit. Le champ central, plus large, présente au fond d'une niche plate en plein cintre une rose fortement ébrasée. Les arcatures qui relient les lésènes sont surmontées d'une moulure arrondie marquant le départ des com­bles. Les rampants du pignon sont bordés d'une corniche composée d'arcatures, aux branches étagées sous une tablette soulignée par une file de corbeaux. Et comme si ce décor n'était pas suffisamment riche, une bande horizontale d'arcatures subdivise la surface triangulaire en deux champs et contourne d'un arc plus large la niche centrale abritant la statue de saint Pierre, tandis que le champ supérieur est percé d'un oculus. Et maintenant, le décor sculpté : un grand oiseau est placé sur le fleuron qui couronne le faîtage. Mais, au pied des rampants, des lions accroupis posent leurs pattes sur les épaules d'un homme, affaissé sous le poids de la bête, motif qui se répète aussi à la base des demi-pignons des collatéraux. Ces sculptures, qui donnent un accent pittoresque à la silhouette presque classique de la façade, ont provoqué une légende étiologique. En effet, on raconte qu'un certain comte de Salem, habitant la maison romane située au haut de la ville, homme au cœur dur et plein de suffisance, dut un jour subir de lourdes épreuves. Tour à tour, ses quatre enfants furent dévorés par un loup qui hantait les forêts voisines. Le comte, se repen­tant, consulta un ermite, qui lui conseilla, pour obtenir le pardon divin, de construire une église sur l'emplacement qui lui serait indiqué par un oiseau. C'est cette légende qui aurait été illustrée par le sculpteur. A la façade, au pied des rampants, se dresserait le monstre dévorant les enfants, la statue du comte, fondateur de l'église, posée sur le glacis triangulaire Sud-Ouest de la tour, tandis que l'ermite lui fait pendant au Nord-Est. Enfin, l'oiseau indicateur est perché sur le faîte. Il s'agit là d'une explication légendaire, qui est contredite par le cycle complet de la repré­sentation sculptée. Dans la niche du pignon se détache en effet saint Pierre, patron de l'église. Le lion qu'il foule à ses pieds est ingénieusement mis en parallèle avec les félins gigantesques retenant sous leurs pattes pesantes de pauvres hères, dont on croit percevoir les cris. En effet, si, d'après les paroles mêmes de l'Apôtre, le lion rugissant est une image du diable, les groupes placés aux extrémités des toitures possèdent certainement aussi une signification symbolique. L'art funéraire de l'Antiquité païenne les connaît déjà et les considère comme une sorte de mémento mort monumental, où le lion représente la mort hostile et dévorant toute chose. Pour les chrétiens, le sens de la figuration est à peine changé : ils y voient une illustration de la complainte du psalmiste : Aperuerunt super me os suum, sicut leo rapiens. A l'époque romane, le motif est des plus répandus et le groupe correspondant de la cathédrale de Pise est d'ailleurs accompagné d'une inscription de même sens, c'est celle tirée de l'invocation bien connue de l'office des morts : Libéra me de ore leonis. Quant à l'oiseau du faîtage, il s'agirait de l'aigle triomphal symbolisant la Résurrection. Mais ce n'est pas tout, le décor plastique s'étendait primitivement plus bas. Sur le tym­pan martelé, on distingue encore les traces d'un Christ trônant dans une mandorle portée par quatre anges, et dans la niche rectangulaire surmontant le portail, les figures également martelées d'une Crucifixion. La croix n'était pas sculptée, ce qui indiquerait que primitive­ment le fond du relief était polychrome. En comparaison de cette richesse de la façade, le décor des murs latéraux est bien plus sobre. Il se borne à souligner la subdivision intérieure. L'ordonnance des bas-côtés, il est vrai, se répète sur les murs gouttereaux, bien qu'à deux champs corresponde à l'intérieur une seule travée. Dans le détail, les moulures des lésènes et arceaux se différencient par étage. Dans les arcatures du bas, les branches retombent sur des modillons garnis de billettes. A la façade haute, leurs profils se retournent sous les branches et les lésènes sont de plus chargées d'une colonnette sans fonction apparente, mais qui était sans doute primitivement destinée à supporter l'encorbellement d'une corniche plus saillante. L'actuelle est profilée en doucine sous la toiture de la nef, tandis que sur les colla­téraux elle est constituée par un cordon de damier. Deux portes s'ouvrent dans les bas-côtés. Celle du Nord est encadrée de boudins continus. Un massif rectangulaire en saillie sur le mur et découpé en demi-cercle autour du tympan constitue une sorte d'auvent, posé sur deux puissantes consoles. Sur la corniche reposent des animaux enchevêtrés, à côté d'un person­nage accroupi. Le portail Sud est plus riche­ment décoré. Il s'ouvre sous une arcade formée par deux colonnes, couvertes de che­vrons et d'un ornement en spirale, portant sur leur chapiteau cubique et tailloir en damier une archivolte moulurée. Comme au portail occidental, ses jambages sont largement ébrasés. Entre les torsades se succèdent un cordon de palmettes et un maillage d'anneaux. Les façades des croisillons sont divisées en deux étages par un cordon, au Sud avec pal­mettes. La partie haute se compose de trois champs limités par des lésènes, mais celui du bas est décoré de quatre longues niches plates bordées d'une double baguette. Les arcatures lombardes retombant sur des modillons alternativement garnis de billettes et de têtes sculptées, sont recouvertes d'un cordon de damier, qui remonte aussi le rampant des pignons percés au centre d'un oculus. Parmi les sculptures figuratives, relevons a l'angle Sud-Ouest du croisillon Sud le chevalier qui délivre un compagnon d'armes, englouti à mi-corps dans la gueule d'un dragon ailé. Cette scène, peut-être inspirée par un épisode de l'épopée de Théodoric de Ravenne, possède ici sans doute une signification allégorique de la victoire du Christ sur la mort, qui arrache le chrétien à la gueule de l'enfer, complétant le sens des groupes de la façade occidentale. Encadrant l'oculus, on distingue encore un homme qui enfonce sa main dans la gueule d'un dragon, allusion probable à l'évocation du royaume de paix par le prophète Isaïe : Et in caverna reguli, qui ablactatus fuerit manum suam mittet. Mais passons du côté du chevet. C'est sur l'abside centrale qu'est répandue toute la richesse du décor. Fait curieux, son parement n'est pas parfaitement circulaire et présente un pan coupé à sa face. Six pilastres aux arêtes moulurées et dotées de chapiteaux doriques supportent des petites arcades jumelles retombant sur des corbeaux ornés de damiers disposés en grappes, tandis que la corniche est constituée de quatre rangs de billettes.

Les fenêtres latérales sont percées à cru, mais l'encadrement de celle qui s'ouvre dans l'axe est d'autant plus riche : bordure de palmettes doublée d'une haute arcade retombant sur deux colonnes à fût hélicoïdal. De part et d'autre, sont sculptés les symboles des évangélistes : l'aigle et le boeuf à gauche, le lion et l'homme à droite, ce der­nier d'ailleurs martelé sous la Révolution. Le Christ en majesté ou l'Agneau ne sont pas repré­sentés. Mais le Seigneur est-il vraiment absent ? On remarquera l'emplacement donné aux évan­gélistes : n'évoque-t-il pas la présence divine sur l'autel placé derrière cette fenêtre, lors de la célébration du sacrifice eucharistique ! Le décor de l'abside latérale est un peu moins riche : lésènes sans chapiteaux et arcatures jumelles soutenues par des animaux. Reste la chapelle rectangulaire, qui s'élève au Sud-Est, dans l'angle du chœur et du tran­sept. D'une facture plus archaïque, elle se dis­tingue par des arceaux à double ressaut, assem­blés à claveaux reposant sur des pilastres bordés de tores. Le clocher octogonal, enfin est une œuvre du XIIIe siècle. Quatre grandes baies en tiers-point, dont les meneaux soutiennent deux arcs trèfles et un quatre-feuilles, alternent avec des lancettes trilobées plus étroites, tandis que la doucine de la corniche est chargée de roses, l'emblème héraldique de la cité. Mais, à la naissance de l'octogone, sur les glacis triangu­laires de l'ancienne tour romane sont encore posés deux marmousets, dont l'un tient un gobelet dans sa main et l'autre caresse sa barbe. Portées au nombre de quatre, ces sta­tues figurent également à la tour de croisée de Guebwiller. Une explication satisfaisante n'a pu en être donnée à ce jour. L'impression d'équilibre et de clarté dégagée par les façades de l'église de Rosheim n'est pas uniquement due à la grande variété du décor, mais elle provient également de la qua­lité technique des ouvrages et, pour une large part, de la beauté du matériau mis en œuvre. Tous les parements sont en pierre de taille, le tracé de l'appareil dépasse en régularité celui des façades de Murbach et de Marmoutier et ne sera plus atteint avant Altorf et Strasbourg. La précision du coup de ciseau et la perfection du modelé des profils sont exemplaires et attestent la haute qualité des exécutants. Le matériau choisi est le grès jaune de la région de Westhoffen pour les parties romanes et le grès rouge des carrières de Gresswiller pour la tour gothique. Les teintes vives du grès participent à l'effet harmonieux que dégage l'édifice, qui vibre littéralement, éclairé par le soleil couchant ou sous les faisceaux des projecteurs.

L'INTERIEUR

En pénétrant dans l'église, on est quelque peu surpris : à la tonalité chaude et à la pro­fusion du décor des façades ont succédé la pénombre et les masses pesantes de l'ordon­nance intérieure. La nef sombre et lourde est dominée par la puissante ossature des voûtes. Piliers, colonnes et arcades déga­gent eux aussi une force impressionnante, au point que l'espace intérieur des vaisseaux semble comprimé entre les larges surfaces nues des parois. Et néanmoins, les proportions ne sont nullement archaïques. A une largeur de 6 m 14 dans œuvre de la nef correspond une hau­teur sous clef de 11 m 37. Le rapport de lar­geur à hauteur est donc de 1 à 1,8. Où qu'il se dirige, le regard ne rencontre que pierre de taille. Piliers et colonnes, arcades et ogives sont sculptés dans le grès, les murs gouttereaux dressés en grand appareil, ceux des bas-côtés en blocage plus petit, mais égale­ment destinés à rester apparents. Seuls les champs des voûtes, crépis et couverts d'un badigeon clair, contrebalancent cette extraor­dinaire massivité de l'ensemble.

Nef

La nef est divisée en deux travées doubles sensiblement plus profondes que larges, pré­cédées d'une travée simple barlongue, tangente au mur de façade. A chaque travée double correspondent deux travées carrées dans les bas-côtés. L'alternance des supports en découle. Elle est traitée selon la tradition rhénane. Entre les larges piliers cruciformes (leur socle a 2 m 60 de côté) séparant les travées, s'élèvent de grosses colonnes à fût monolithe et tronconique, qui portent les arcades en plein cintre. Les énormes bases (posées sur des dalles car­rées de 1 m 50 de côté), munies aux angles de fortes griffes, sont de type attique. Les chapiteaux possèdent des formes et un décor chaque fois différents. Le premier est composé de huit chapiteaux cubiques, retenus par une bande ornementale sculptée en méplat, l'astragale constitué par une natte tressée. Sur le suivant, les lobes des huit petits chapiteaux sont devenus un quadruple feston et l'astragale est formé par une couronne de 21 petites têtes humaines. Le troisième chapiteau se compose de quatre cubes dont les lobes sont couverts d'un décor de feuilles à peine esquissé et les parties sphériques ornées de palmettes. Le fût est entouré d'un solide anneau. Le quatrième enfin abandonne la forme cubique; un calice de feuilles d'acanthe, larges et charnues, supporte, par l'intermédiaire d'une dalle ronde munie aux angles de pointes, l'embrase carrée du tailloir. Les profils des tailloirs sont de deux types, l'un à doucine et quart-de-rond, l'autre à tore plat entrer filets. Ces colonnes sont non seulement étonnantes par le renouvellement de la modénature et du décor, mais aussi par leurs volumes et propor­tions. La hauteur du tambour du fût est égale à la circonférence prise à sa base, tandis que la hauteur totale de la colonne mesure 4 fois 1/2 celle du chapiteau. La longueur du côté du tailloir qui le couronne, par contre, est égale au tiers de la hauteur. Bien entendu, base et chapiteau sont, comme les fûts, débités dans un seul bloc de pierre. Ces dimensions et proportions, rarement adoptées à l'époque romane, prêtent à ces soutiens une force de poussée néanmoins empreinte d'harmonie. D'aucuns seront surpris par la fraîcheur des surfaces et la netteté des sculptures, pour en conclure à une œuvre moderne. Mais les magnifiques relevés à grande échelle, extrêmement précis, déposés aux archives des Monuments historiques et datant de 1845, donc bien avant la première restau­ration, montrent les mêmes chapiteaux en parfait état, et l'absence d'une mention de réfection dans les décomptes également con­servés prouve que nous sommes encore en présence des originaux romans.

Les piles fortes cruciformes ne sont pas renforcées dans les encoignures, à l'exception du pilier de l'extrémité Ouest de la paroi Nord, où les colonnettes des écoinçons munies de chapiteaux cubiques s'arrêtent à hauteur des impostes des arcades. Mais, aux autres piliers du mur Nord, comme le prouvent les bases laissées en attente, ces colonnettes étaient pour le moins prévues, tandis qu'elles manquent complètement aux piliers du mur Sud. Les piédroits des arcades et ceux tournés vers les bas-côtés sont pourvus d'impostes moulu­rées; sur le pilier Ouest de la paroi Nord, son profil se retourne même sur le ressaut rectan­gulaire portant le doubleau de la nef. Les arcades, à simple rouleau assemblé de claveaux réguliers, à arêtes vives, sont, à l'exception de deux, parfaitement circulaires. Sous l'étage des fenêtres, à hauteur des impostes des arcs doubleaux, un bandeau profilé règne sur le pourtour de la nef et se poursuit dans les croisillons ainsi que dans le chœur. Les fenêtres hautes relativement grandes et fortement ébrasées, sont jumelées dans les lunettes des travées doubles. Les formerets sont en plein cintre, mais décrivent une courbe en tiers-point dans la travée occidentale. Les arcs-doubleaux, éga­lement en plein cintre, qui séparent les voûtes, se composent de deux rouleaux non concen­triques. Il en résulte un allongement des cla­veaux de l'arc inférieur, qui donne à ses faces latérales une forme de faucille ou de croissant. Les branches d'ogives constituées d'un simple tore de forte section ne possèdent pas de support particulier, mais vont se perdre en s'amincissant en fuseau entre le doubleau et le formeret. Au point de raccord avec la pointe conique, la nervure torique est découpée en zigzag. Il n'y a pas de clef sculptée, seule une petite bague est posée à la rencontre des ogives. La retombée commune du rouleau supérieur de l'arc-doubleau et du formeret voisin est soutenue par une figure d'atlante ou un masque sculpté, engagé dans l'angle du pilier et de la paroi.

Bas-côtés

Quant aux bas-côtés, ils sont couverts de simples voûtes d'arêtes, construites en moellons bruts et crépies. Le long des murs, les arcs formerets reposent sur des dosserets rectan­gulaires, tandis que les doubleaux retombent sur des colonnettes qui y sont engagées. Dans le bas-côté Sud uniquement, une colonnette semblable est adossée aux ressauts des piles fortes et ce n'est pas sans mal que les voûtes ont été réalisées. En raison de la saillie inégale, voire de l'absence de dosseret du côté des grosses colonnes monolithes, les arcs-doubleaux sont d'ouverture variable et comme ces dosserets sont moins larges du côté du mur que du côté de la nef, les voûtes sont irrégulières et les voûtains souvent gau­chis. Dosserets et colonnettes reposent du côté du mur sur une banquette, régnant sur toute la longueur. Une seule fenêtre est percée dans chaque travée ; dans l'avant-dernière cepen­dant elle est remplacée par une porte.

Transept

L'effet produit par le transept est celui d'une extrême nudité. Les murs des croisillons, comme d'ailleurs ceux de la travée du chœur précédant l'abside, n'ont d'autre décoration que le cordon mouluré régnant à hauteur des tailloirs des piliers. Deux fenêtres surmontées d'une baie plus petite ajourent les murs de fond. De petites baies semblables sont percées dans les lunettes des autres parois, tandis qu'une seule fenêtre éclaire l'absidiole du Nord. Dans le croisillon Sud, une arcade à double rouleau s'ouvre dans la chapelle de la Vierge. La baie géminée qui la surmonte a été percée en 1860, pour laisser passer le son de l'orgue Silbermann, relégué au premier étage de l'an­cienne tour-chœur. La chapelle est couverte d'une simple voûte d'arêtes, dont les formerets reposent sur des ressauts rectangulaires. Son sol primitif, qu'on vient de rétablir, est en contrebas par rapport à celui du transept et de la nef, et prouve l'antériorité de cette partie de l'édifice. On observera d'ailleurs des traces du relèvement du dallage, entraînant une modi­fication des profils du socle, exécutée lors de la construction de la nef actuelle. La croisée est couverte d'une voûte d'oglves dont les branches toriques se terminent, comme dans la nef, en fuseau entre les retombées des grandes arcades en plein cintre. Celles-ci sont à double rouleau, les doubleaux inférieurs portés par les piédroits des piliers; les supé­rieurs faisant office de formerets, reçus du côté du chœur sur des colonnes engagées dans l'encoignure des piliers, tandis que du côté de la nef, les fûts sont remplacés par un groupe sculpté formant cul-de-lampe. Dans les croisillons par contre, les nervures des ogives possèdent un profil rectangulaire. Elles retombent sans se rétrécir au Nord sur des colonnettes engagées dans l'angle des murs et au Sud sur des colonnettes à fût tronqué et terminé en pointe.

Chœur

Récemment (été 1968), les murs et voûtes du chœur ont été débarrassés des lourdes peintures et dorures d'inspiration byzantine, que l'architecte Ringeisen y avait fait appliquer pour pallier la nudité des parois et l'absence de décor sculpté. Il est vrai que dès le Moyen Age l'abside était peinte. On découvrit dans la voûte, lors du débadigeonnage en 1859, un Christ bénissant la Vierge nimbée et age­nouillée à sa droite, scène du Couronnement ou de la Déisis ? On ne sait, pas plus qu'on ne connaît l'âge exact de cette fresque. Trois fenêtres en plein cintre, celle du centre plus large que les autres, éclairent l'abside. La paroi Nord de la travée droite est ajourée de deux fenêtres superposées. Pour donner à l'organiste la vue sur l'autel, on perça lors de la restauration, dans la paroi Sud, deux ouvertures semblables. Le millésime de 1454 est gravé au-dessus de la porte communiquant avec la chapelle de la Vierge. Le socle de l'abside est décentré par rapport aux maçon­neries montantes, indice d'un changement en cours de travaux et sans doute la cause du curieux pan coupé du parement, observé à l'extérieur. Plus intéressante est la voûte. Les branches d'ogive de section rectangulaire sont chargées d'un demi-tore. Comme dans les croisillons, elles retombent sur des colonnettes engagées dans les angles des murs. Mais cette fois, en raison de sa largeur, la bande rectangulaire est entaillée à partir de sa rencontre avec les formerets. Seul le profil du boudin reste intact et se poursuit jusqu'au sol par le fût de la colonnette.

Pour l'étude des voûtes romanes, l'église de Rosheim offre un véritable répertoire de toutes, les formes utilisées en Alsace. En effet, on y trouve, dans les bas-côtés, les voûtes d'arêtes traditionnelles, déjà employées dans les cryptes de Neuwiller ou d'Andlau. Dans la haute nef, le transept et le chœur, la voûte sur croisée d'o­gives est représentée par trois types différents : d'abord les branches d'ogives de section carrée à arêtes vives, proches de celles du chœur de Murbach, ensuite le demi-tore engagé sur une bande rectangulaire, semblable aux nervures des voûtes de l'église Saint-Jean près de Saverne, enfin, le gros boudin terminé en Cône renversé, jusqu'ici sans précédent. La même variété règne dans les supports parti­culiers : colonnettes élancées à chapiteaux cubiques, chapiteaux prolongés par un tronçon de fût, consoles en forme de masque ou encore en atlante. ... (extrait de : Alsace romane, Ed. Zodiaque, Coll. Nuit des Temps)

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