new icn messageflickr-free-ic3d pan white
View allAll Photos Tagged القتل

لجميلون الشرفاء، تركوا خلفهم ما يقتتل عليه غيرهم من مكاسب دنيوية،و ذهبوا يدافعون عن إخوانهم في الإنسانيّة. من كلّ الأعمار كانوا، من كلّ الأديان، و من ثلاثين جنسيّة. لكن عندما ركبوا القوافل البحريّة نحو غزّة، ما أصبحت لهم من هويّة غير "الحريّة" فتحت رايتها أبحرت مراكب الإغاثة. كانوا يستعجلون بلوغ شواطئ غزّة، لإفراغ حمولة مراكبهم، و حمولة قلوبهم التي أثقلها همّ البؤس الفلسطيني. لكنّهم ماتوا دون بلوغ شاطئ أحلامهم النبيلة.

 

لن يروا الأعلام التي كانت تنتظرهم، و الاستقبال الذي كان البؤساء و المرضى و الجياع يعدّونه لهم. فلقد اختطفتهم فرق الموت الإسرائيليّة من عرض البحر، و أجهزت عليهم بالرصاص الحيّ و عصي الصواعق الكهربائيّة.

انتهوا مضمّخين بدمائهم، جثثا تتدحرج في مراكب استؤجرت بأموال الصدقات الإنسانيّة.

 

ماتوا دون أن يفهموا ما الذي حصل. ما كانوا في الزمان و لا في المكان الخطأ. إنّها الألفيّة الثالثة المنذورة للحرية و حقوق الإنسان. و هم يقفون في المياه الدولية على متن باخرة ترفع راية الإغاثة الإنسانيّة. فكيف وقعت "الحرية" في قبضة قطاع طرق التاريخ، و القتلة من بني صهيون الجالسين بزهو على القانون.

 

كلما أرادت إسرائيل إستعادة هيبتها خسرت ماء وجهها.

كلما أرادت إسرائيل إثبات قوّتها، كان الوسام من نصيب الموتى العزّل الذين استقوت عليهم.

كلّما حاكت للحقّ مؤامرة.. وقعت فيها بحقّ.

حاولت إقناع العالم أنّ الفلسطينيين فصيلة بشرية لا تستحقّ الحياة، ما دام حبّ الموت طبيعة ثانية لديهم. فأثبتت أنّ القتل طبيعة أولى لديها.

 

تحتاج إسرائيل إلى إعادة تأهيل إنساني و خلقي. إلى دروس في الحياء، كي لا تواصل إستغباء 8 مليار إنسان حين تدّعي أن متطوّعين إنسانيين نصفهم عجزة و نساء أطلقوا على جنودها "الجيمس بونديّين" النار. كفى كذبا، و كفى أمريكا مراوغة.

لتعترف أنّ بقع البترول المتدفق في شواطئها يقضّ مضجعها أكثر من بقع دمنا المهدور في المياه الدوليّة.

لا نريد من مجلس الأمن أن يطبطب على أكتافنا ببيانات ترضية و هو يرى أكتاف الضباط الإسرائيليين مزيّنة بجماجمنا.

 

و لا نريد من الجامعة العربيّة و لا وزراء خارجيتها أن يجتمعوا لإصدار بيان ( ندري ماذا تفعل به إسرائيل!).

نريد أن يوفّروا لنا وسائل نقل كافية لنذهب شعوبا و قبائل عربيّة نتبضّع في تركيا شيئا من الكرامة و الأنفة.

نريد أن نستأذن السيدة أمينة أردوغان في أن تنجب أمّتنا من زوجها رجالاً للأجيال العربيّة القادمة بعد أن فسد نسلنا، و وهن جذعنا و زاد هواننا. إن كانت فتياتنا قد وقعن في حبّ مهنّد، فشعوبنا استولى على قلبها أردوغان.

ماذا أنت فاعل بنا يا رجل؟ أعدتنا إلى زمن عبد الناصر!

إنّ وقفة العزّ أصبحت تبكينا!

 

lمقال للرائعه احلام مستغانمي

انا السبط الذي بغير جرم قتلوني

و بجرد الخيل بعد القتل سحقوني

Show the size and the growing problem of working women in American society and Western, and perhaps

Main problems: inequality and the loss of women's rights and violence in its various forms and situations

Rape and murder in the vicinity of work sites and family problems between husbands and disorder

Emotional and educational for children as a result of the absence of women from home and give up its role

As well as the absence of any kind of job security for working women. Studies show

And reports that the violence, killings and rape in the workplace is increasing in spite of

Resort companies and governmental organizations to adopt policies and tough measures to reduce

The occurrence of such cases in the work.

Deaths

The reports that cases of murder in the work amounted to fifteen cases per week

Most of them women. Report of the Ministry of the workers of America in 2000 indicated that the percentage

Large number of deaths in the work of women have been intentionally murdered by a co-workers

Or a friend or partner or by their husbands. The cases of tracking and follow-up or prosecution of women

U.S. labor (Stalking) is increasing, where he found more than two million women

Workers subjected to violence each year by individuals known to the victim and this is the figure reported

Were documented at the offices of the police and patrols. Some workers are killed and some

The other subjected to physical and mental abuse, forcing women workers to reduce its

Social outside of regular hours and stay at home and some of them have to change

Accommodation or the way they will take to work and sometimes have to go to the city or

Another state to stay out of the source of danger. Often Matkon parking special

Companies or government agencies or public attitudes to the scene of the crime against

Working women. Violence against women workers cost companies a lot of hardships

And material losses worth hundreds of millions as a result of the compensation paid by companies

Financial as well as what it spends on recruitment and training programs directed to avoid violence

And how to confront in the work environment. There are several reports that emphasized the

The suffering of working women and their falling under the pressure of myself and Rkdha behind the subway for fear of

Future and life.

Give up the responsibilities

By Wilson in 1995 a British review of 16 studies on sexual assault and rape in the

Britain and found that some of the women had been raped and sexually as well as clearer

Some of the British students have been in their lives to a rape or attempted

Rape and assault by teachers and students, they have pointed out Collinson and others in 1996 in the

Study has been done on this problem is that the main reason for the increasing cases of rape

Assault on working women is that women take the role of the British men

And the abandonment of their actual responsibilities: The rise in the number of women moving

into traditionally male g o roles had been identified as a major reason for

an increase in sexual harassment complaints (collinson and collinson,

at.all.1996)

 

Follow the link and read more

I work a translation from Arabic into English

  

search.suhuf.net.sa/magazine/19112002/karg726.htm

-----------------------------------------

تبين حجم وتعاظم مشكلة المرأة العاملة في المجتمع الأمريكي والغربي، ولعل ابرز المشاكل: عدم المساواة وضياع حقوق المرأة والعنف بشتى أنواعه وحالات الاغتصاب والقتل في مواقع ومحيط العمل والمشاكل الأسرية بين الأزواج والخلل العاطفي والتربوي للأطفال نتيجة غياب المرأة عن المنزل والتخلي عن دورها وكذلك عدم وجود أي نوع من الأمان الوظيفي للمرأة العاملة. فقد أوضحت الدراسات والتقارير ان العنف وحالات القتل والاغتصاب في مواقع العمل في تزايد بالرغم من لجوء الشركات والمنظمات الحكومية إلى تبني سياسات واجراءات صارمة لخفض معدلات وقوع مثل هذه الحالات في العمل.

حالات القتل

أوضحت التقارير بأن حالات القتل العمد في العمل بلغت خمس عشرة حالة اسبوعياً معظمها من النساء. تقرير وزارة العمال الأمريكية لعام 2000م أوضح ان نسبة كبيرة من حالات الوفيات في العمل من النساء تم قتلهن عمداً من أحد زملاء العمل أو صديق أو شريك أو من قبل أزواجهن. أما حالات تعقب ومتابعة أو ملاحقة المرأة الأمريكية العاملة (Stalking) فهو في تزايد ، حيث وجد أكثر من مليوني امرأة عاملة تتعرض للعنف سنويا من قبل أفراد معروفين للضحية وهذا هو الرقم المُبلغ عنه والموثق لدى مكاتب الشرطة والدوريات. بعض العاملات تتعرض للقتل والبعض الآخر يتعرض للإيذاء الجسدي والنفسي مما يضطر المرأة العاملة إلى تقليص نشاطها الاجتماعي خارج وقت الدوام والمكوث في المنزل والبعض منهن يضطر إلى تغيير السكن أو الطريق الذي تسلكه للعمل وأحياناً تضطر إلى الانتقال إلى مدينة أو ولاية أخرى بهدف الابتعاد عن مصدر الخطر. وكثيرا ماتكون مواقف السيارات الخاصة بالشركات أو الأجهزة الحكومية أو المواقف العامة مسرحاً لتنفيذ الجريمة بحق المرأة العاملة. العنف ضد المرأة العاملة كلف الشركات الكثير من المصاعب والخسائر المادية تقدر بمئات الملايين نتيجة لما تدفعه الشركات من تعويضات مالية وكذلك ما تنفقه على برامج التوظيف والتدريب الموجه إلى تفادي العنف وكيفية مواجهته في بيئة العمل. هناك العديد من التقارير التي أكدت على معاناة المرأة العاملة ووقوعها تحت ضغط نفسي وركضها خلف المترو خوفا على مستقبلها وحياتها.

تخلي عن المسؤوليات

قام ولسون 1995م باستعراض 16 دراسة بريطانية حول الاعتداء والاغتصاب الجنسي في بريطانيا ووجد ان بعضاً من النساء العاملات تعرضن للاغتصاب الجنسي وكذلك أوضح ان بعضاً من الطالبات البريطانيات تعرضن في حياتهن إلى اغتصاب أو محاولة اغتصاب واعتداء من قبل المدرسين والطلاب، وقد أوضح كولنسون وآخرون 1996م في دراسة قام بها حول هذه المشكلة ان السبب الرئيسي في تزايد حالات الاغتصاب والاعتداء على المرأة العاملة هو قيام المرأة البريطانية بأخذ دور الرجال والتخلي عن مسؤولياتها الفعلية: The rise in the number of women moving into traditionally زmaleس roles had been identified as a major reason for an increase in sexual harassment complaints (collinson and collinson, at.all.1996)

 

اقراء المزيد

search.suhuf.net.sa/magazine/19112002/karg726.htm

--------------------------------

اتمنى لكم كل التوفيق

----------------------

 

حبس "القناص" 9 سنوات بتهمة القتل الوهمي للاعبي ريال مدريد !2

السيارة وسيلة للنقل وليس القتل

الامير تحسين بك في ذمة الخلود

ببالغ الأسى والحزن تلقينا نبأ وفاة الامير تحسين بك امير المكون الديني الايزيدي في العالم . وبهذه المناسبة الأليمة على قلوبنا أتقدم باحر التعازي الى الإخوة الايزيديين اينما كانوا والى ذوي الفقيد وابنائه وابناء اخوانه وعمومته والى كل محبي الفقيد وندعوا الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله الصبر والسلوان . انا لله وانا اليه راجعون .

 

الامير تحسين سعيد علي في سطور....

- ولد سنة ١٩٣٣ في قرية باعدرى حيث قصر الامارة.

- تولى الامارة سنة ١٩٤٤ بعد وفاة والده الامير سعيد بك بن علي بك من خلال جدته الاميرة ميان خاتون التي اصبحت وصية عليه لحين بلوغه سن الرشد.

مراحل حياته

- عاش اكثر سنواته متنقلاً بسبب الاوضاع الغير المستقرة في العراق.

- سنة ١٩٥٩ اعتقل وسجن وتم نفيه إلى كركوك ثم الكوت والاقامة الجبرية في الديوانية لإتصالاته ودعمه للحركة الكوردية التحررية.

- عاود دعم الحركة الكوردية في كوردستان بزعامة الملا مصطفى البارزاني فصدر بحقه حكم الاعدام سنة ١٩٦٩م فأنتقل إلى ناوبردان وظل هناك ٥ سنوات بالقرب من ملا مصطفى البارزاني حيث مركز الثورة الكوردية بعد انهيار الثورة الكوردية التحررية عقب اتفاقية الجزائر بين الشاه والنظام السابق انتقل الى ايران بتوجيه من البارزاني ثم انتقل إلى بريطانيا.

- ظل في بريطانيا عدة سنوات وتعلم النطق باللغة الانكليزية وظلت اتصالاته مستمرة مع ابناء جلدته وقادة الثورة الكوردية.

- أعفي عنه بمرسوم جمهوري في بداية الثمانينات من القرن المنصرم وعاد للوطن طاعناً في السن ذو خبرة سياسية وحنكة ادارية عاد لكي يكون بين ابناء جلدته وقرييا منهم.

- عاش حياةً مهددة دوماً وتعرض لعمليات اغتيالات عدة كادت تنال منه من قبل ازلام النظام البائد.

- في سنوات حكمه تعرضت الكثير من المناطق الايزيدية للتعريب المستمر حيث تم تعريب اكثر من ٣٠٠ قرية ايزيدية من قبل نظام صدام .

- تعرضت الايزيدية في اواخر سنوات حكمه لأبشع جريمة انسانية من قبل ماتدعى الدولة الاسلامية سنة ٢٠١٤ لتصبح عدد حملات الابادة ضد هذه الديانة العريقة إلى ٧٤ انفالاً حيث تعرضوا للابادة والقتل والتهجير وسبي النساء والأطفال.

تاريخ العائلة الحاكمة

كالكثير من الامارات الكوردية تأسست الامارة الايزيدية أو الداسنية واستلم اجداده السلطة حسب ما يتداوله الايزيديون خلال سنوات ١١٠٠م إلى ١٣٠٠ م بعد ضعف الخلافة العباسية وعودة هذه المناطق لسابق عهودها قبل زمن الغزوات.. قدم الكثير من أمراء هذه العائلة رؤسهم ثمنا للاحتفاظ بهذه الديانة العريقة القديمة رافضين الاستسلام والدخول في اَي دين اخر ومنهم علي بك الكبير.

تعرض تاريخ هذه العائلة للتشويه حيث تم نسبهم للعرب مثلهم مثل بقية امراء الكورد في جزيرة بوتان حيث تم نسبهم لخالد بن الوليد او امراء بهدينان حيث تم نسبهم للعباسيين.

تنحدر أصول العائلة من مير مهمد الباطني الخراساني كما يتداوله رجال الدين لحد الان الذي تولى الزعامة والامارة في ظروف نجهلها أنذاك لملئ الفراغ ثم تحولت سلطته إلى زعامة دينية وسياسية.

- نستطيع القول ان هذه الامارة هي اخر الامارات الكوردية المتبقية بعد ان تم القضاء على جميع الامارات الكوردية الأخرى من قبل الدولة العثمانية والصفوية.

النظام الاميري الايزيدي يشمل جميع الايزديين في العالم سواء كانوا في الداخل او الخارج ممن ابعدتهم الظروف هربا من القتل خلال حقبات التاريخ إلى جورجيا وأرمينيا وداخل روسيا وثم إلى كافة أرجاء العالم.

انجازاته

- عقب سقوط نظام الحكم في العراق سنة ٢٠٠٣ وجه ابناء ملته وجلدته بالعودة إلى مناطقهم التي تم تعريبها.

- ثبت اسم الايزيديين كديانة رسمية ضمن الدستور العراقي بإتصالات مباشرة مع الرئيس مسعود بارزاني.

- لم يترك باباً لم يطرقه ابان المآساة والكارثة التي حصلت بحق ابناء جلدته وجعل اكثر الدول تقف مع محنتهم وتفتح ابواب اللجوء لهم وخاصة ألمانيا.

- شارك شخصياً في الإستفتاء حول تقرير مصير كوردستان سنة ٢٠١٧ ووجه ابناء جلدته للتصويت بنعم لتأسيس دولة تصون حقوقهم وتحفظ كرامتهم

 

Sersaxî ji bo xuşk û birayên me yên Kurdên Êzidî

 

"Em sersaxîyê ji malbata xwedê jê razî re û ji xuşk û birayên xwe yên Kurdên Êzidî û ji hemû Kurdan re dixwazin.Xwedê bi rehma xwe şad bike. Cîhê wî biheşt be.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

منذ بضعة أيام قام أخونا الفاضل أحمد الشقيري بزيارة دولة قطر

واجتمع مع عدد من الطلاب والطالبات في جامعة فرجينيا كومنولث.

كان لقاءً تحـُـفّه الملائكة من كل جانب لما كان يحتوي من هم الأمة الاسلامية والقضايا المعاصرة.

قضينا ساعتين في الحوار والنقاش تقريباً وتطرقنا لقضية الدانمارك والرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم

اختلفت وجهات النظر وكان الحديث كالتالي ..

 

ردود أفعال الناس

اختلفت ، وانقسمت ردود الأفعال والأهداف منها إلى أقسام عديدة

بعضهم من جعل هدفه هو قتل من رسم تلك الرسوم المسيئة

والبعض حمل رايات وشن حملات ضد حركة الإساءة أملاً ان تتوقف

وبعضهم من اكتفى بالمقاطعة

ولكن صوت ضعيف كان يناشد بأن من رسم تلك الرسوم يدخل في الإسلام ؟!!

فهل سعوا لأجل ذلك بكل ما يستطيعون ؟

لأنه بذلك سيصبح من أشهر مسيء إلى أكبر مدافع عنه صلى الله عليه وسلم , وماهدفنا إلا نصرة الرسول وعلو كلمة الإسلام , وإن بنينا هذه الرؤية على سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وتاريخ الإسلام في عهده سنرى أنه كان يُساء إليه في حياته صلى الله عليه وسلّم وكان لا يأبه ويكفي بالدعاء "لهم" لا عليهم –وهو حيّ يرزق- وسنرى أن مقتل أبا جهل لم يكن له أثر كما اسلام عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهم

فمالذي حوّل الدعوة من سريّة إلى جهرية ؟

إلاّ إسلام عمر

وما أضاف مقتل أبا جهل للإسلام والمسلمين إلا عبرة واحدة يعتبرون بها كباقي العبر

فكّروا معي

لو كان الرسول صلى الله عليه وسلّم حيّ بيننا

أيّهم أحبّ إلى قلبه

إسلام الرسّام

أم قتله ؟؟

فلننتقي دعاءنا ولنحذر بما ندعو

لعلّ الله يفتح على الإسلام باباً ماطرقناه منذ زمن عمر ابن عبدالعزيز والتابعين ....

   

أدب الاختلاف

وقبل أن نحكم على البلدان والمناظق والأمور, يجب أن نتحقق ونستقصي مدى حقيقة تلك الأمور

فلو أتينا لنفس الموضوع من منظور آخر .. ومن وجهة نظر رجل دانماركي

فأول ما سيقوله هو .. أنهم دولة شعارها الحرية لكل الديانات بمختلف وجهات النظر..

أولها الديانة الإسلامية و أن لديهم عدد من المدارس الإسلامية في عواصمهم تدرس سيرة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم

ويسمحون للمسلمين باصطحاب القرآن والصلاة والصوم في بلدهم بكل حرية في كل مكان

وأن لديهم آلاف من اللاجئين المسلمين ممن يعيشون في كنفهم احتضنوهم وصرفوا عليهم

فهذه نفسها تلك "الحرية" التي تسمح لأمثال ذلك المسيء الدانماركي بأن يعبر عن وجهة نظره أياً كانت !!

فالحرية بحدّ ذاتها شئ مقدّس لديهم وتعود على الإسلام بالفضل الكبير الذي نجهله

فلنعي ما ندعوا إليه , وثم سيقول.. أليس من المنطق إن منعوا الحرية الدينية صحفياً ؟ أن يمنعوا حرية الأديان مجتمعياً ؟

   

التناقض القبيح

أصبحنا كأمة تحمل هم نفسها فقط .. كل تلك الضجة والاحتجاجات والحملات والمقاطعات ظهرت عندما ظهرت الإساءة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

وأين هذا عندما ظهرت الإساءة منذ سنين في أفلام وغيره عن سيدنا موسى أو باقي الأنبياء ؟

أليس كلهم أنبياء ؟ أليس جميعهم يحملون نفس الرسالة ؟

أو لأن محمد صلى الله عليه وسلم هو نبيـــ "نــا" ولنا ؟؟ وباقي الأنبياء لا يعنونا ؟؟!!!

اخواني قال لنا أخي أحمد قصة لم أعتقد أنني أستطيع وضعها للقياس هنا ولكنها تذكرة لأولي الألباب

عندما كان عليّ ابن ابي طالب يقاتل أحد المشركين في أحد المعارك , جعل يقاتله ثم يقاتله حتى كان منه مكان الصارع للمصروع, فبصق الكافر في وجه عليّ كرّم الله وجهه , فتركه عليّ ولم يقتله , نادى المشرك عليّ متعجباً , لم لم تقتلني وأنت تقاتلني لساعات وعندما بلغت مني مبلغ القتل تركتني !!!

فقال له : كنت أقاتلك لله وفي سبيل الله ورسوله

وعندما بصقت في وجهي خفت أن أقتلك لنفسي ويشوب نيتي شائبة , فتركتك !

اخواني أخواتي , هل نحن ندافع لله ورسولة أم للهوان الذي نحن فيه

دعونا لا نردّ عليهم ردّ المتهوّر الغاضب

دعونا نردّ عليهم ردّ المتيقّن من رسالته

المحب لدينه

المحتوي لاختلاف الناس

الداعي لله لا لنفسه

لنعيد النظر ونجدد النية قبل البدء في أي شيء ونخلص النية ونبعد ما يشوبها عن ناظرنا ليتضح الطريق

أسأل الله الهداية لنا جميـــعاً

وللرسّام .. اللهم آمين ..

   

ختاماً .. المحتوي هو الأقوى

كي لا نذهب بالتاريخ بعيداً على القياس , ففي العصر العثماني كانت الدولة الإسلامية هي المحتضنه لكل الديانات على اختلافاتها واليهود يشهدون أن أوج ما وصلوا إليه من حضارة كان في ظلّ الحكم الإسلامي العثماني, فبنينا لهم المعابد والكنائس وآويناهم في بيوت , واعطيناهم وظائف بيننا يرتزقون منها ويكسون أبناءهم وأهلهم , أمّا اليوم هم من يتحمّلون ثورتنا وتعصّبنا وغضبنا , أليس من رسم الرسوم هدِف أن يُظهر الإسلام "متمثلاً في من رسمهُ على انه الرسول صلى الله عليه وسلّم" بالعبوس والتعصّب , ونحن بثورتنا عليهم لانعود على الإسلام وصورته إلا بالإثبات الذي يحتاجة من قام بالرسوم على أننا في تهوّر وتعصّب على أسباب تافهه "كرسوم" !

 

قال لنا الاستاذ أحمد عن لقائلة بالشارع الدنماركي وعن ما يعرفونه عن الرسول صلى الله عليه وسلمّ فماذا قالوا :

1-تزوّج من فتاة في التاسعة من العمر

2-انه رجل دماء وحرب

 

فمسؤولية من هذه ؟

 

لو استخدمنا أصواتنا التي تصل إليهم بشئ غير الجدال في قناعات هم مؤمنون بها

إلى حوار ننير به مناطق الجهل لديهم

 

لعلا شأن الإسلام , في أقل مما نتوقع

  

أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يثبت الصالحين ويعلي شأنهم ويستخدمهم في إعلاء كلمة الحق والدين

برحمته هو أرحم الراحمين

 

^_^

بدت لى السماء و كأنها تريد أن تقول يا بشر ..... لماذا القتل و النزاع و حياتكم دائماً تكون فى خطر

 

The sky and seemed to me like you want to tell you, people ..... Why murder and conflict, and your life always be in danger

الملحمة

 

عَوى الدم، صرخت رغبةُ القتل. تحت السقوف الواطئة.. في الأسرة الملطخة بعرق الأجساد.. على الحيطان المسنودة بدفء الأضلع.. كان يُسفك، يفور على سكينٍ تمجُّ الحياة. صلَّ الأنين، ارتعد الخوف، ترمّدت الوجوه وذابت مع براز الألم، وبول الصراخ. تفسخت أشلاء الروح، تعفنت ألوان العيون في المحجر.

 

هَوى الصمت، أخاط الشفاه وحزّ الاضلع وبخّرَ الألم ..

 

*

 

عينيّ إسفلت الطريق الحار، وجهي شفرة صدئة، تشطر الأمل فتموء الرغبة. أنا إله المقصلة، علمي دمٌ يسيل، ووطني أشلاء متفسخة. جدران العزلة صومعتي والخوف نايي للقطيع.

 

*

ركضت، والخوف عريشة بأسلاكٍ شائكة، وفي فمي صبّار. عطشت، حفرت التراب بأسناني، لم أجد غير الحصى تمزق الحلق. زحفت ولم أجد غير خابية جدتي المنسية على أطرف الحكاية. رميت رأسي بفوهتها فاستفاقت سماء الشهداء، وهطلت أسماء من قتلوا في فجّ الليل. وكان الضوء يبزغ من وجوههم فشربت .. شربت حتى بعثت أرواحهم فيّ.

  

يديّ منجل الأرواح، وأسناني أنياب لتمزيق الذاكرة. وبصطاري سيد المدى. سيد الجغرافيا. النطفة والرحم، البداية والنهاية.

*

من ثقب صغير خرجت. دون ملامح أو وجه. دون ذاكرة أو أعضاء. قِيل لي أنت جلاد فكنت!

*

أنا الدم .. أنا تاريخ الحقد في السلالة.

*

فمي مليء بالصراخ. وأنا أشاهد المجزرة ... لكنني ابن صمت. لم أسمع صوتي. صوتي بئر في الظلال.

*

يا محلاها الحرية.

*

 

من سنين الوحشة العابقة برائحة الخوف ولد ذلك المسخ في أضلعنا ونما من حراشف أجسدنا. كان يشبهنا في الملامح! كان صنيعتنا، خطيئة أرواحنا.. رويداً رويداً كانت دماؤه تنزف حين أمعن في تقطيع أوردتنا وحز أعناقنا.. في النهاية خرّ صريعاً في بركة الدم الهائلة، وابتلعه أكوام الجثث التي عرجت أرواحها إلى السماء.

 

عروة المقداد

بالاحداث الاخيرة الي صارت بالبحرين احترق قلبي على البحرين و تضايقت من الي شفته و حالي حال اي شخص حبيت اعبر عن " مشاعري " و " احساسي " ترجمت هذة المشاعر و الاحاسيس بهذة الصورة الي تعبر عن رأيي و ارد اقول موقفي من الاحداث الي صايرة بالبحرين مو موقف طائفي بل هو موقف انساني! انا ضد ان البحرين يصير فيها الي صار بغض النظر عن طائفة المخربين ...او دينهم او شريعتهم! سواء كانو سنة او شيعة او مسيحين او يهود او بوذيين انا ضدهم و ضد الاعمالهم التخريبية و القتل و الفوضى الي صارت بالبحرين!!

 

الله يحفظ البحرين و اهلها

السلام عليكم جميعاً

اول شيء بتكلم عن الصوره .. جت التقاطة الصوره سريعة لسبب معين

السبب..

طبعاً انا من فترة مسجلة بالفلكر

يمكن من 3 شهور

حبيت آعرض اعمآلي

واشوف اعمآل غيري

والله ليضيق الصدر لما تراه العين ..صور نساء شخصيه + تقديس للصليب + كلام بذيء

لا اعلم حقاً متى يتطور العرب في اقوآلهم وافعآلهم وليس في ملابسهم وآشكآلهم

اعوذ بالله انتشر المجون والشذوذ والقتل والزنا

والادهى من ذلك والاعظم الاعترآف به امام الجميع

"قبل كم يوم جآلسه ادور بالفلكر واشوف صوره وحده معدله صوره حبيبها (على قولتها) لا ووش تقول انها نايمه معاه اكثر من 10 مرات "

اعوذ بالله تعترفين بالزنا يوم ربي ستر عليك

والا البنات الي ينزلون صورهم يا اختي ربي خلقك فأحسن خلقك ليش تخلين كل الناس يشوفونك

الصالح والطآلح

وغير ان حرآم احد يشوفك غير محآرمكـ..!

وعاد مشاء الله ماقصروا شبابنا انواع التعليقات الحلوه الي ماتفشل

والتعليقات النظيفه والي اساساً مافيها كلام بذئ

--

ويوم تجون تنصحون آحد يردون عليك كآنك انت ماتفهم

وانت انسان معقد وماتفهم و رجعي وهم الي يفهمون وهم متطورين

وصآرت النصيحة والدعوه إلى الاسلام فكرة رجعيه والعياذ بالله وهذي من اهدآف المستشرقين

آقولكم على شيء

عآلم يهودي قآل: الاسلام لن تستطيعوا محيه بالحروب وانما بالغزو الفكري

ويقصد به التلفزيون والمجلات المخلة بالادآب الاسلاميه وغيرها

لكن انا ماهموني انا اطبق مبدأ "الدين النصيحة"

--

اسألكم بالله متى تقرون القرآن في رمضآن بس

وفيه بعضكم مايعرفون القرآن آبد

والله شيء يبكي اشوف مسيحين ملتزمين بدينهم آكثر منا ليش واحنا الدين الصحيح مانسوي مثلهم

--

لكن اقدم لكم نصيحه جربوا كل جمعه آخر النهآر اقروا فيها سورة الكهف

صدقوني رآح يكبر إيمآنكم بالله + رآح تصيرون مرتين بالاسبوع تقرون قرآن وعلى شوي شوي لين تقرونه يومياً

---

 

وهذآ تفسير الآيه الي انا قآصدة انزلهـآ

 

قآل تعآلي

وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً

إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (49)

 

ووُضِع كتاب أعمال كل واحد في يمينه أو في شماله، فتبصر العصاة خائفين مما فيه بسبب ما قدموه من جرائمهم، ويقولون حين يعاينونه: يا هلاكنا! ما لهذا الكتاب لم

يترك صغيرة مِن أفعالنا ولا كبيرة إلا أثبتها؟! ووجدوا كل ما عملوه في الدنيا حاضرًا مثبتًا. ولا يظلم ربك أحدًا مثقال ذرة، فلا يُنقَص طائع من ثوابه، ولا يُزاد

عاص في عقابه.

 

اتمنى الكل يتوب قبل مايفوت الفوت

قبل ماتشرق الشمس من مغربها

ولاتقبل توبة احد

-

معلومات ..

1- لن تقوم الساعه حتى يعود الاسلام غريباً مثلما كآن في بداية رسآلة الرسول صلى الله عليه وسلم غريب

2- من علامات الساعه كثرة الفتن . الزنا . القتل .عدم البركه في المال

 

====

سورة الكهف لاكثر من قارئ

1- احمد بن علي العجمي

www.mp3quran.net/media.php?file=http://67.213.215.136/~se...

 

2- خالد القحطاني

www.mp3quran.net/media.php?file=http://174.36.206.196/~se...

 

3-ياسر الدوسري

www.mp3quran.net/media.php?file=http://67.213.215.136/~se...

 

4-مشاري العفاسي

www.mp3quran.net/media.php?file=http://91.205.174.39/~ser...

 

للمزيد

www.mp3quran.net/

 

توبوا الى الله ولاتقولون ان الله ماراح يغفر

ان الله غفورٌ رحيم

Demonstrators kneel to pray in Tahrir Square, finding strength in Allah to risk their lives in continued protests. Both the Quran and the Bible contain many passages exhorting believers to resist evil and injustice.

 

In the Quran -

 

"“And why should you not fight in the cause of Allah and of those who, being weak, are ill-treated (and oppressed)?

Men, women, and children, whose cry is: "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors; and raise for us from You one who will protect; and raise for us from You one who will help!” (4.75)

 

and in the Bible -

 

""Woe to those who enact evil statutes, and to those who continually record unjust decisions, so as to deprive the needy of justice, and rob the poor of My people of their rights... Now what will you do in the day of punishment, and in the devastation which will come from afar?" IS 10: 1-3.

 

As one Egyptian street slogan put it aptly -

 

"• الهلال ويا الصليب ضد القتل والتعذيب"

 

"The Crescent and the Cross against murder and torture."

  

الشوارع فارغة

البيوت هادئة

حتى الحيوانات خلدت إلى أوكارها و جحورها

حتى العصافير

حتى النمل

 

تسير بين الشوارع هنا و هناك

لا تسمع إلا صوت حفيف الشجر

أو صوت مذياع أو تلفاز في أحد البيوت في أحد الأبنية في أحد الشوارع

قد تسمع صوت طفل يبكي فتسكته الأم بسرعة

كأن الكلام أصبح من المحرمات

أو حتى البكاء

 

أو ترى شمس العصر تنعكس على الجدران المهدومة أو المثقوبة بالرصاص و قد كتب فوقها مئات المرات من قبل كل الأطراف

 

غدت دمشق مدينة أشباح

 

غدت دمشق مدينة الياسمين المضرج بالدماء

أي ياسمين :'(

 

..

  

و غدا الحديد الكائن الحي الوحيد الذي يتحرك.

 

هل فعلا نحن في عهد الحديث للرسول عليه الصلاة و السلام الذي قال بما معناه

أن الحي يتمنى أن يكون مكان الميت ؟

 

اللهم فرج ....

يالله :'(

 

يالله ..

 

يالله ......

Ayah: 111

Arabic: وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ

Pickthal: And though We should send down the angels unto them, and the dead should speak unto them, and We should gather against them all thingsin array, they would not believe unless Allah so willed. Howbeit, most ofthem are ignorant.

Shakir: And even if We had sent down to them the angels and the dead had spoken to them and We had brought together allthings before them, they would not believe unless Allah pleases,but most of them are ignorant.

Yusuf Ali: Even if We did send unto them angels, and the dead did speak unto them, and We gathered together all things before their very eyes, theyare not the ones to believe, unless it is in Allah's plan. But most of themignore (the truth).

 

Ayah: 112

Arabic: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

Pickthal: Thus have We appointed unto every prophet an adversary - devils of humankind and jinn who inspire in one another plausible discoursethrough guile. If thy Lord willed, they would not do so; so leave themalone with their devising;

Shakir: And thus did We make for every prophet an enemy, the Shaitans from among men and jinn, some of them suggesting toothers varnished falsehood to deceive (them), and had your Lordpleased they would not have done it, therefore leave them andthat which they forge.

Yusuf Ali: Likewise did We make for every Messenger an enemy,- evil ones among men and jinns, inspiring each other with flowery discourses by way ofdeception. If thy Lord had so planned, they would not have done it: soleave them and their inventions alone.

 

Ayah: 113

Arabic: وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ

Pickthal: That the hearts of those who believe not in the Hereafter may incline thereto, and that they may take pleasure therein, and that they mayearn what they are earning.

Shakir: And that the hearts of those who do not believe in the hereafter may incline to it and that they may be well pleased withit and that they may earn what they are going to earn (of evil).

Yusuf Ali: To such (deceit) let the hearts of those incline, who have no faith in the hereafter: let them delight in it, and let them earn from itwhat they may.

 

Ayah: 114

Arabic: أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

Pickthal: Shall I seek other than Allah for judge, when He it is Who hath revealed unto you (this) Scripture, fully explained? Those unto whomWe gave the Scripture (aforetime) know that it is revealed from thy Lord intruth. So be not thou (O Muhammad) of the waverers.

Shakir: Shall I then seek a judge other than Allah? And He it is Who has revealed to you the Book (which is) made plain; andthose whom We have given the Book know that it is revealed byyour Lord with truth, therefore you should not be of the disputers.

Yusuf Ali: Say: "Shall I seek for judge other than Allah? - when He it is Who hath sent unto you the Book, explained in detail." They know full well,to whom We have given the Book, that it hath been sent down from thy Lordin truth. Never be then of those who doubt.

 

Ayah: 115

Arabic: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Pickthal: Perfected is the Word of thy Lord in truth and justice. There is naught that can change His words. He is the Hearer, the Knower.

Shakir: And the word of your Lord has been accomplished trulyand justly; there is none who can change His words, and He isthe Hearing, the Knowing.

Yusuf Ali: The word of thy Lord doth find its fulfilment in truth and in justice: None can change His words: for He is the one who heareth andknoweth all.

 

Ayah: 116

Arabic: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ

Pickthal: If thou obeyedst most of those on earth they would mislead thee far from Allah's way. They follow naught but an opinion, and they dobut guess.

Shakir: And if you obey most of those in the earth, they will lead you astray from Allah's way; they follow but conjecture and theyonly lie.

Yusuf Ali: Wert thou to follow the common run of those on earth, they will lead thee away from the way of Allah. They follow nothing butconjecture: they do nothing but lie.

 

Ayah: 117

Arabic: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

Pickthal: Lo! thy Lord, He knoweth best who erreth from His way; and He knoweth best (who are) the rightly guided.

Shakir: Surely your Lord-- He best knows who goes astray from His way, and He best knows those who follow the right course.

Yusuf Ali: Thy Lord knoweth best who strayeth from His way: He knoweth best who they are that receive His guidance.

 

Ayah: 118

Arabic: فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ

Pickthal: Eat of that over which the name of Allah hath been mentioned, if ye are believers in His revelations.

Shakir: Therefore eat of that on which Allah's name has been mentioned if you are believers in His communications.

Yusuf Ali: So eat of (meats) on which Allah's name hath been pronounced, if ye have faith in His signs.

 

Ayah: 119

Arabic: وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ

Pickthal: How should ye not eat of that over which the name of Allah hath been mentioned, when He hath explained unto you that which isforbidden unto you unless ye are compelled thereto. But lo! many are ledastray by their own lusts through ignorance. Lo! thy Lord, He is Best Awareof the transgressors.

Shakir: And what reason have you that you should not eat of that on which Allah's name has been mentioned, and He hasalready made plain to you what He has forbidden to you-- excepting what you are compelled to; and most surely manywould lead (people) astray by their low desires out of ignorance;surely your Lord-- He best knows those who exceed the limits.

Yusuf Ali: Why should ye not eat of (meats) on which Allah's name hath been pronounced, when He hath explained to you in detail what is forbidden toyou - except under compulsion of necessity? But many do mislead (men) bytheir appetites unchecked by knowledge. Thy Lord knoweth best those whotransgress.

     

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى و هو أصدق القائلين:

 

"أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا" (النساء آية 78)

 

"ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما" (النساء آية 100)

 

"واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" (النساء آية 15)

 

"وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر احدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما" (النساء آية 18)

  

سورة المائدة مدنية آياتها 122

  

"يا أيها الذين امنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن انتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين" (المائدة آية 106)

    

- " يوم يجمع اللهُ الرسلَ فيقول ماذا أجبتم، قالوا لا علم لنا إنك أنت علاَّم الغيوبُ، إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر " (سورة المائدة آية 10.

 

"اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص "باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين" (المائدة آية 110)

  

سورة الأنعام مكية آياتها 167

  

"انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون" (الأنعام آية 36)

 

"وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون" (الأنعام آية 61)

 

"ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم اخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون" (الأنعام آية 93)

 

"ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون" (الأنعام آية 111)

  

سورة الأعراف مكية آياتها 206

  

"وهو الذي يرسل الرياح نشراً بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون" (الأعراف آية 57)

  

سورة الأنفال مدنية آياتها 76

  

"يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون" (الأنفال آية 6)

  

سورة هود مكية آياتها 121

  

"وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين" (هود آية 7)

  

سورة الرعد مدنية آياتها 44

  

"ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كُلم به الموتى بل لله الامر جميعا افلم ييأس الذين امنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى ياتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد" (الرعد آية 31)

  

سورة إبراهيم مكية آياتها 54

  

"يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ" (إبراهيم آية 20)

  

سورة مريم مكية آياتها 99

  

"وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا" (مريم: الآية33).

 

"وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا " (مريم:66).

  

سورة الأنبياء مكية آياتها 111

  

"كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون" (الأنبياء آية 35)

  

سورة الحج مدنية آياتها 76

    

"ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير" (الحج آية 6)

  

سورة المؤمنون مكية آياتها 119

    

"حتى إذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون" (المؤمنون آية 99)

  

سورة النمل مكية آياتها 95

  

"انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين" (النمل آية 80)

  

سورة العنكبوت مكية آياتها 69

  

"كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون" (العنكبوت آية 57)

  

سورة الروم مكية آياتها 59

  

"فانظر الى اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير" (الروم آية 50)

 

"فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين" (الروم آية 52)

  

سورة السجدة مكية آياتها 30

  

"قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون" (السجدة آية 11)

  

سورة الأحزاب مدنية آياتها 73

  

"قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا" (الأحزاب آية 16)

 

"أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا"(الأحزاب آية 19)

  

سورة سبأ مكية آياتها 54

  

"فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" (سبأ آية 14)

  

سورة يس مكية آياتها 82

  

"إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وأثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" (يس آية 12)

  

سورة الزمر مكية آياتها 72

  

"الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون" (الزمر آية 42)

  

سورة فصلت مكية آياتها 53

  

"ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير" (فصلت آية 39)

  

سورة الشورى مكية آياتها 50

  

"ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير" (الشورى آية 9)

  

سورة الدخان مكية آياتها 56

  

"لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم" (الدخان آية 56)

  

سورة الأحقاف مكية آياتها 34

  

"اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير" (الأحقاف آية 33)

  

سورة محمد مكية آياتها 39

  

"ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم" (محمد آية 20)

  

سورة ق مكية آياتها 45

  

"وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد"(ق آية 19)

  

سورة الواقعة مكية آياتها 99

  

"نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين" (الواقعة آية 60)

  

سورة الجمعة مدنية آياتها 11

  

"قل يا أيها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين" (الجمعة آية 6)

 

"قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون" (الجمعة آية 8)

  

سورة المنافقون مدنية آياتها 11

  

"وانفقوا من ما رزقناكم من قبل أن ياتي أحدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني إلى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين" (المنافقون آية 10)

  

سورة الملك مكية آياتها 30

  

"الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور" (الملك آية 2)

  

سورة القيامة مكية آياتها 39

  

"أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" (القيامة آية 40)

 

ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء

وله من حديث ابن مسعود رفعه: ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدارقطني وقفه.

  

--------------------------------------------------------------------------------

 

هو لا بأس به، من رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة، والأعمش وإن كان مدلسا لكن يرى جمع من أهل العلم كالذهبي وجماعة أن رواية الأعمش عن إبراهيم على الجادة، وهذا سندٌ عظيم يأتي به أحاديث كثيرة، فأجروه مجرى المتصل في هذه الرواية. وأيضا شواهده في المعنى كثيرة. وليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفاحش، ولا البذيء، وهذه كلها خصال سيئة، واللعن من الخصال السيئة، واللعن كما تقدم طرد وإبعاد، فلا يجوز للمؤمن أن يلعن أي شيء، لا يلعن دابة ولا شجرة.

 

ولهذا الذي جاء عن أبي جُرَيٍّ جابر بن سُلَيم عند أبي داود بسند صحيح: ولا تسبن شيئا، قال: فما سببت بعده دابة ولا امرأة ولا خادما أو كما قال رضي الله عنه. وكذا والنبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث عمران بن حصين أن امرأة كانت على ناقة لها فتحلحلت عليها وتلكأت عليها فلعنتها أو سبتها، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: " لا تصحبنا ملعونة " قال عمران: فلقد رأيتها تمشي وما يعرف لها أحد، أي هذه الدابة، وكأنها والله أعلم أن اللعنة أدركتها.

 

وفي حديث أبي الدرداء عند أبي داود أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: إذا لعن الرجل شيئا فإنه تذهب إلى أبواب السماء فتغلق دونها أبواب السماء، ثم تذهب إلى الأرض فتغلق دونها أبواب الأرض، ثم تذهب هاهنا وهاهنا فإن لم تجد مساغا ذهبت إلى الذي لُعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى الذي لَعن يعني مآلها أن ترجع إلى اللاعن والعياذ بالله، اللعنة ترجع إلى اللاعن، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام- كما في الصحيح: لعن المؤمن كقتله يعني في الإثم.

 

وهذا يبين خطورة اللعن، وهذا صحيح، لأنه حينما تلعنه اللعن لا يكون إلا للمطرود المبعد من رحمة الله، وهذا لا يكون إلا المنبت المنبتر الذي قطع من الرحمة، ولا يقطع من الرحمة إلا الكافر، والكافر إن كان مسلما فحقه القتل، كأن هذا والله أعلم هو السر إنه كقتله، كأنه حكم عليه بأنه مرتد؛ لأنه قطعه من رحمة الله، ولا يقطع من رحمة الله قطعا تاما إلا من كان كافرا مرتدا، إلا من كان كافرا، وإن كان من أهل الإسلام فكفر طارئ، فيكون مستحقا للقتل، وإن كان كافرا أصليا فهو في الأصل كافر يستحق القتل بالجهاد إلا أن يسلم أو يؤدي الجزية إن كان من أهل الجزية.

 

فلهذا قال: "لعن المؤمن كقتله" وفي حديث ابن مسعود هذا المعنى، وفي حديث ابن عباس أيضا عند أبي داود أن رجلا لعن الريح، نازعته في ردائه فلعنها، فقال: لا تلعنها فإنها مأمورة، وإن من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت على الذي لعن ترجع على نفس اللاعن الذي لعن، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: كما رواه مسلم: لا ينبغي لصدِّيق أن يكون لعانا وروى أبو الدرداء كما عند مسلم أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة .

 

وقال -عليه الصلاة والسلام- فيما رواه الترمذي وغيره: لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار كلها أمور محرمة لا يجوز التلاعن بها ولا يجوز الدعاء بها، بل الدعاء، لا يجوز أن تدعو على أخيك المسلم، كلها من الأمور المحرمة، فالواجب أن يكون طيب القول طيب العمل

 

---------

 

هذا قيض من فيظ

 

وماخفي أعظم

المحكمة أصدرت حكماً بقتل المتهم تعزيراً نظراً لبشاعة جرائمه وما انطوت عليه من إخلال بالأمن وإخافة الآمنين بانتهاك أعراضهم وكونه محصناً، فضلاً عن أن المدعو ارتكب جريمته هذه أثناء إطلاق سراحه بكفالة في جريمة مماثلة

  

news.fksa.net/?p=173820

View On Black

 

الانسان القديم وعقدة الظل

ان المتتبع لاحوال العرب عامة والمسلمين خاصة لا يخفى عليه تحسسهم من كل ما هو غريب بنظرهم , فأنهم دائما يتوجسون خيفة من كل شئ لا يعرفون حقيقته صالحا كان ام طالحا وينظرون لكل شئ يجهلوه على انه مصدر خوف يريد بهم سوءا ً مثلهم مثل الانسان الحجري الذي يرتاب من خياله ويحسبه عدو غاشم يريد بهم السوء والاذى ومادامه يتحرك مع حركة الجسم نلاحظ ان هذا الانسان المتخلف يتحرك هو ايضا بهيستريا وما درى هذا بان ظله يتحرك بحركته الموتورة .

لا والادهى من ذاك ان هذا الانسان القديم يحاول ان ينحت على الجدران ما يعجز عنه في الواقع مثل قهره لاعداءه ولكي يريح ويقنع نفسه المريضة بانه اقوى من عدوه ! وامثلتنا كثيرة بهذا الصدد (( الموت للامبريالية الموت للصهيونية والخ الخ )) وكاننا بذلك قهرناهم ودحرناهم.

 

وبالطبع هذه الحالة ملازمة لنا ولحتى من أخذ قسطا ً كبيرا ً في التعليم الاكاديمي … فالعرب معروف عنهم بانهم سيئوا الظن باي شئ وكل شئ يجهلوه حتى ان لهم امثالا وحكما بهذا الشئ الكثير من سوء الظن (( سوء الظن من حسن الفطن !!!)).

ومرد هذه العقدة هي روحهم الانعزالية المتمردة وعدم تحملهم للمسؤولية فهم يستحضرون سوء النية من الاخرين الغرباء بالحدس الكاذب فقط وبدون رؤيا حقيقية وهذا التفكير السلبي ينبع من بواطنهم التي تضمر الشر للأخرين فهذه الثقافة التي تربوا عليها ثقافة العشيرة والاب والاخ وابن العم, تجعلهم ينظرون لغير هؤلاء بانهم غرباء و اعداء وان لم يبادروا بالعداوة .. لانهم دائما يعتقدون بوجود عدو دائم مخفي وليس واضح المعالم (( وهو طبعا في خيالهم المريض فقط )) . فثقافتهم مبنية على الهجمات الاحترازية ضد ما يعتبرونهم غرباء من الذين خارج نطاق مجاميعهم القطيعية .

 

وحقيقة الامر ان ثقافة العشيرة او القبيلة هي أفة هذه العقل المتحضر إذ انها تمنع الأختلاط والتلاقح خارج هذه المنظومة فكريا واجتماعيا وحتى عقائديا , ومن يخالف قانون القبيلة هو خائن مارق ويستحق في بعض الاحيان القتل ! لانهم لا يستوعبون فكرة الخروج عن الجماعة وكانهم عبارة عن مجتمعات قطيعية حيوانية والتي تلزم بعدم خروج الفرد منها..وتقوم نخب هؤلاء بالتنظير الزائف فمثلا يروجون دائما بطريقة او باخرى :

ان الذي يخرج من القطيع ستحدق به الاخطار ويستوعدونه بهوائل الامور لانه براييهم معطل العقل وواجبه المسير وراء قائد القطيع ذو القرون الكبيرة , فهذه المنظومة برؤيتهم الضيقة هي مصدر قوة لهم وحتى لو كان طريق هذا القطيع هو السقوط من الشواهق .. وهذه الثقافة تنطبق على من يطالبون بالوحدة المصيرية المشتركة !! وتناسوا بان كل شعب له ثقافته وحضارته واحيانا حتى لغة غير لغتهم وما اقصده بدعاة الوحدة هم القوميين العرب من اللذين يقدسون ثقافة القطيع .

 

الفرد للجميع والجميع للفرد

 

فهم ينطلقون من مبدا عدم الثقة بالفرد وفاعليته في المجتمع لانه بمنظورهم ضعيف متهالك وينظرون له بانه عديم الفائدة ولا يمتلك القوة الا بالجماعة (( القطيع )) قبلية كانت ام فئوية .

ومن هذا المبدا ترسخ مبدا عدم الثقة بالنفس لدى الافراد في مجتمعاتنا لانها انصدمت بواقع ملح وهو خروج الفرد خارج مجتمعه (( قطيعه )) اما بالسفر لغرض العمل أو بالخدمة العسكرية الالزامية اولاي اسباب طارئة وحينها سيجد الفرد القطيعي نفسه وحيدا ً خاملا يا ئسا ويشعر بان لا امل بخلاصه وربما تراه يقضي لياليه بالبكاء وحيدا فهو يريد الرجوع لقطيعه ومهما كانت النتائج .. فهو لا يسمح لنفسه ان يختلط في محيطه الجديد لانه وببساطة يعتبرهم اعداءه وهم يضمرون له الشر! ويبقى هذا الحقد على الغريب ( الاخر) يكبر ويترعرع في عقول هؤلاء الافراد ممن ينتمون لثقافة القطيع .

نعم هذه حقيقة ويجب ان نقر بها اذا كنا من المنصفين لان نكرانها لا يغير من الواقع شيئا وحينها سنكون مثل النعام .

 

رواسب عقد الطفولة ..

 

وما رفض الطفل في سنته الدراسية الاولى الا دليل وترسيخ لقولي .. فترى هذا الطفل ينعزل في ساحة المدرسة ويعتبر كل الاطفال الذين من حوله لا يهضموه وهو بدوره كذلك لا يبادلهم الاستلطاف فتكون عقدة لدى اغلب الاطفال وتنزع الثقة من انفسهم في هذه المرحلة تحديدا لان اهله لم يربوه ولم يثقفوه على الاختلاط من قبل لانهم حجبوه عن الخارج لانه كذلك شر ولم يعطوه جرعات العالم الخارجي تدريجيا لا بل علموه وثقفوه على ان أي شئ خارج بيته هو خطر محدق به لا محاله , فكانت النكبة الكبرى .. فهذا الطفل يحاول بشتى الوسائل ان يهرب من مجتمع الاختلاط (( المدرسة )) ويرجع للبيت حيث الامان الذي افتقده مؤقتا حسب وجهة نظره … وكثيرا ما نرى ان اولياء الامور لاغلب الطلاب في مجتمعاتنا يرافقون اولادهم بانفسهم الى المدرسة واحيانا يبقون معهم لان الطفل يكون رافضا لهذا النظام الجديد !

فهل هو شعور غريزي لكل الاطفال في باقي الدول أم اننا قد احتكرنا هذا الامتياز وباجتهاد ؟! والحق أقول هي ليست غريزة بقدر ماهي ثقافة تربينا عليها وربينا بها اطفالنا .

 

((الشين الي تعرفه احسن من الزين الي متعرفه))

 

وما هذا المثل الشعبي الا دليلا على هذه الثقافة : (( الشين الي تعرفه احسن من الزين الي متعرفه!!!)) وهذا المثل تراه يتغير تغييرا طفيفا ً في كل الدول العربية ولكنه في النهاية يحمل نفس المعنى والمبدأ وماهو الا اثباتا على ان ثقافة القطيع هي موروث قديم وحافظنا عليه بامانة وهذا الموروث يرفض اي شئ جديد لانه وحسب اعتقاد الاغلبية ما هو الا شر مطبق فيجب ان نبتعد عنه قدر الامكان .

فهو الذي يجعلنا لا نغير الطبيب والخباز والطريق الذي تعودناه وأن كان متعرجا وملتويا ً .

فأسال لماذا لا نحاول ان نتقبل الاخر والحديث على انه خير وليس شر ؟! ولماذا لا نحاول ان نغير طريقنا الذي جربناه كثيرا وأثبت فشله وبانه ذو نهاية مغلقة فلنغيره أذن فربما سنجد فيه طريقا مفتوحا وفيه الخير لنا كافراد وكمجتمعات وان نترك كل ماهو قديم وناخذ بالحداثة لاننا أذا بقينا على هذا الحال سوف نبقى في القطيع وسنموت فيه فالمجتمعات الجماعية لا تعلم غير مبدا الاتكالية والخمول والعجز البدني فيجب ان نكون على المحك لكي نختبر قوانا وخبايانا الابداعية التي اصابها الضمور بسبب هذا الخمول والاتكال .

 

دعوة للجميع

 

وهذه دعوة بان لا ننظر للغريب على انه عدو بل لنعتبره اخر نتشارك معه بالفائدة المتبادلة ولتكون المنفعة هي قياسنا للاخر ونترك الاخلاقيات في التعامل لانها مسالة نسبية كل فرد يراها من منظوره .

وان لا نعتبر ما نجهله هو شر مطلق فلكل فرد سلبياته وايضا ايجابياته ومثلما نتقبل الايجابيات علينا بنفس الوقت التجاوز على السلبيات فليس من الحكمة رفض شخص لانه لديه سيئة ! فلنترك هذه السيئة ونتعامل معه بحدود حسناته وهذه هي الحياة أخذ وعطاء .

فنحن نتهم الغرب ( الغريب علينا ) بانه سلبنا ثرواتنا ومالنا وبترولنا ولم نفكر يوما كم اخذنا نحن منه وما هو حجم عطاؤه لنا في التطور وسبل الحياة الميسرة ولكننا لم نفكر بها قط بل رحنا نندب ونلطم الصدور بالذي سرقه منا وتوقفنا بالزمن عند هذه المسالة .

واحاول ان اتسائل واقول :

لو لم يكن الغرب هل كنا نعرف ماهو البترول وهل ستصبح له قيمة وقتها ؟!! واجزم بانه كان سيصبح مثل رمالنا الصفراء لا فائدة منه لنا غير التغني به وباطلاله … وهل كنا سنعرف ماهي الطائرة التي تعبر بنا الاف الاميال وبسويعات قليلة ؟ وهل تحولت صحراءنا الى ربوع خضراء ؟ وهل استطعنا ان نتبادل افكارنا عبر الاثير ؟

 

فمتى ندرك بان الاخذ والعطاء هي سنة الحياة فلا اتصور ان هناك غالبا ومغلوبا فنحن شركاء ……. واللذي كنا نعتبره بالامس غريب ليكن اليوم صديق ومالضير في ذلك ؟ نعم هذا افضل من نظرتنا الحاقدة للغريب لانه بالتالي سنكون نحن الخاسرين وليس هو .

 

ولنحاول ان نهجر القطيع ولنترك المسير خلف قائده ذو القرون الكبيرة فهو لم ياخذنا الا للمهالك وللطرق الوعرة …. فماذا انتم قائلون ؟؟؟

 

مهند الحسيني

 

www.doroob.com/?p=25375

 

The texture by ' DimDon '

 

Any comments with any photo from your photostream will be deleted =)

 

عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيم هو قال القتل القتل

باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه

 

6657 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

مقتل مواطنة داخل منزلها باسلطة الجديدة5/2/2012

 

الشرطة تحفظت على السائق والخادمة

 

كتب - نشأت أمين :

لقيت مواطنة مصرعها جراء إصابات بالغة في الرأس عندما اقتحم آسيويان مسكنها بمنطقة اسلطة الجديدة فجر أمس بقصد السرقة .. فيما يبذل رجال البحث الجنائي جهودهم لكشف غموض الحادث.

 

كان قسم خدمة الطوارئ 999 تلقى بلاغا من سائق في الساعة الرابعة من صباح أمس يفيد بدخول شخصين الى مسكن مخدومته 82 سنة بمنطقة اسلطة الجديدة .. انتقل على الفور الى مكان البلاغ ضباط قسم شرطة السد، حيث تبين مصرع المواطنة متأثرة بإصابات بالغة في رأسها.

 

وبحسب معلومات الراية، فإن شخصين آسيويين دخلا الى منزل المجني عليها في حوالي الساعة الثالثة و40 دقيقة صباحا بقصد السرقة فشاهدتهما الخادمة، ومن ثم استغاثت بالسائق الذي قام بدوره بإبلاغ الشرطة .. وعندما وصل رجال الشرطة الى مكان البلاغ تبين مصرع صاحبة المنزل متأثرة بالاصابات التي لحقت بها بالرأس.

 

وبسؤال الخادمة، قررت أن المتهمين قاما بضرب المجني عليها بقطعة حديد على رأسها ففارقت الحياة.

 

وقام رجال أمن العاصمة والبحث الجنائي بالتحفظ على السائق والخادمة لاستجوابهما، كما قام الأطباء الشرعيون بتوقيع الكشف الطبي على الجثة لتحديد سبب الوفاة، وما اذا كانت ناجمة عن الاعتداء على المجني عليها بقطعة حديد حسبما أفادت الخادمة أم نتيجة لسقوط الضحية.

 

وسوف تكشف التحقيقات ما اذا كان هناك أي دور للخادمة والسائق في الحادث أم لا.

 

كما قام رجال المختبر الجنائي برفع البصمات من الموقع بحثا عن أية أدلة تقود الى كشف غموض الجريمة .. ولا تزال التحقيقات جارية لتحديد شخصية الجاني.

_____________________________

 

7/2/2012

البحث الجنائي يواصل جهوده لكشف غموض جريمة اسلطة الجديدة

استمرار التحفظ على الخادمة وإخلاء سبيل السائق

 

الدوحة - الراية:

تواصل أجهزة البحث الجنائي جهودها لكشف غموض حادث مقتل مواطنة داخل مسكنها باسلطة الجديدة .

 

وقالت مصادر مطلعة لـ الراية إن رجال البحث الجنائي في انتظار تقارير المختبر الجنائي حول البصمات التي تم رفعها من مسرح الحادث وكذلك تقارير الطب الشرعي .فيما لاتزال الشرطة تتحفظ على خادمة المجني عليها على ذمة التحقيقات غير أنه تم استبعاد السائق فيما بعد.

 

__________________________

8/2/2012

القبض على الجناة في جريمة قتل مواطنة اسلطة

المتهمان نفذا جريمتهما بالاتفاق مع الخادمة

الجناة طعنوا الضحية في الرقبة من الخلف فأردوها قتيلة

 

كتب- نشأت أمين:

تمكنت أجهزة الأمن من كشف غموض جريمة قتل المواطنة بمنطقة اسلطة الجديدة حيث تبين قيام شابين بتنفيذ الجريمة بالاتفاق مع خادمتها الاثيوبية بغرض السرقة تم القبض على المتهمين في ساعة مبكرة من صباح امس واحيل الجناة الثلاثة الى النيابة العامة التي امرت بحبسهم 4 ايام على ذمة التحقيق.

 

وكشفت التحقيقات عن ان الخادمة اتفقت مع شريكيها على دخول منزل المواطنة مستغلين وجودها بمفردها بغرض سرقتها وانها في يوم الحادث اتصلت بهما في ساعة متأخرة من الليل للحضور الى المنزل حيث قاما بتحطيم اقفال الباب الخارجي للمنزل بغرض التموية ثم تسلل الجناة الى داخل المنزل بحثا عن الاموال والاشياء الثمينة التي تحتفظ بها المجني عليها كما حاولا تحطيم الخزانة التي تضع بداخلها مقتنياتها وعندما شعرت بهما استيقظت من نومها فحاولت التصدي لهما الا ان احدهما قام بطعنها بسكين في رقبتها من الخلف فأرداها قتيلة وعندما تأكدا من وفاتها قاما بسحب جثتها الى الحمام وانهمكا في البحث عن الاموال والمقتنيات التي تحتفظ بها حيث قاما بتحطيم الكبت الخاص بها وبعثرة محتويات المنزل .

 

وقبل ان ينصرف الجناة قاما بإحداث بعض الاصابات والخدوش بالخادمة منها خدوش في اليد وجروح بالبطن والضلوع بالاضافة الى احداث بعض الكدمات بالوجه للتمويه على اجهزة الامن وابعاد اية شبهة عن الخادمة وتبدو في مظهر المجني عليها .

 

وبحسب معلومات الراية فإنه بعد انصراف المتهمين قامت الخادمة بالاتصال بالطباخ في غرفته وطلبت منه الحضور بسرعة حيث دخل من الباب الخلفي .

 

وعندما دخل الطباخ اخبرته بأن شخصين دخلا الى المنزل بغرض السرقة وقاما بالاعتداء عليها بالضرب عندما تصدت لهما ثم قاما بقتل مخدومتهما وفرا هاربين فقام الطباخ بدوره بالاتصال بالشرطة التي حضرت على الفور الى مكان البلاغ .

وروت لهما الخادمة قصتها المختلقة لابعاد الشبهة عنها واشارت الى الاصابات التي احدثها بها الجناة عندما قاومتهما وذلك تأكيدا لروايتها الكاذبة ظنا منها انها سوف تنطلي على اجهزة الامن .

 

قام رجال الشرطة على الفور بإجراء معاينة لمسرح الجريمة والاسلوب الذي دخل به الجناة الى المنزل وتبين وجود بعثرة شديدة بمحتويات المنزل وآثار عنف على الباب الخارجي .

كما تبين اصابة القتيلة بجرح طعني بالرقبة من الخلف .

 

تم نقل جثة القتيلة الى مشرحة مستشفى حمد العام حيث تم توقيع الكشف الطبي عليها لبيان سبب الوفاة كما قام رجال المختبر الجنائي برفع البصمات من مختلف انحاء المنزل .

 

وعكف رجال البحث الجنائي على مناقشة الخادمة والطباخ واستجوابهما اكثر من مرة للوصول الى أية خيوط تقود الى كشف طلاسم الجريمة ومن خلال مناقشة ضباط البحث الجنائي للخادمة ومناظرة الاصابات التي لحقت بها وطريقة حدوثها لاحظ عناصر فريق البحث وجود تضارب في اقوالها وعندما حاصرها رجال البحث الجنائي بأسألتهم لم تستطع الخادمة الانكار فإنهارت واعترفت بتفاصيل الجريمة البشعة واكدت انها اتفقت مع المتهمين على دخول المنزل لسرقته مستغلين وجود الضحية بمفردها حيث يقيم ابناؤها في منازلهم وفي ليلة الحادث اتصلت بهما في حوالي الساعة الثانية صباحا حيث حضرا وقاما بتحطيم الباب الخارجي للمنزل لابعاد الشبهة عن الخادمة .

 

وأدلت المتهمة بأسماء شريكيها حيث تمكن رجال البحث الجنائي من القبض عليهما وبمواجهتهما بأقوال الخادمة اعترفا تفصيليا بالجريمة وقررا انهما دخلا المنزل بالاتفاق من الخادمة وان هدفهما كان السرقة وليس القتل وانهما اقدما على قتل الضحية عندما شعرت بهما وحاولت مقاومتهما.

 

وأرشد المتهمان عن المسروقات التي حصلا عليها من المنزل وأحيلا إلى النيابة العامة التي أمرت بحبسهما 4 أيام على ذمة التحقيق.

  

فريدة العبيدلي: المدرسة ارتكبت خطأ جسيم ومسؤولية عن وفاة الطفلة

مطلوب تشديد الرقابة والالتزام باشتراطات السلامة في نقل الطلاب

د. أسامة حسن: مدارس الجاليات تتبع السفارات لكنها ملزمة بضوابط مجلس التعليم

كتبت - منال عباس :

 

طالبت المؤسسة القطرية لحماية الطفل والمرأة الجهات المعنية بإغلاق المدرسة الهندية التي شهدت وفاة الطفلة سارة محمد نتيجة لاختناقها داخل الباص، حيث نسيها السائق نائمة داخل الباص وتركها في الموقف لمدة 4 ساعات قبل اكتشافها جثة هامدة.

ودعت المؤسسة الى سحب ترخيصها بعد إنهاء الطلبة لعامهم الدراسي، وناشدت في بيان صادر عنها أمس بإحالة من يثبت إهماله والتسبب يوفاة الطفلة إلى القضاء وفق المادة 311 والتي تنص على " المعاقبة بالحبس مدة لا تتجاوز ثلاث سنوات وبالغرامة التي لا تزيد على عشرة آلاف ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من تسبب بخطئه في موت شخص بأن كان ذلك ناشئاً عن إهماله أو رعونته أو عدم احترازه أو عدم مراعاة القوانين أو اللوائح "، وتشديد العقوبة بموجب المادة 313 والتي تنص على " تضاعف العقوبة المنصوص عليها في المادتين السابقتين بحسب الأحوال إذا وقعت الجريمة نتيجة إخلال الجاني بما تفرضه عليه أصول مهنته أو وظيفته أو حرفته "، كما طالب البيان المجلس الأعلى للتعليم لمتابعة شؤون المدارس الخاصة وإلزامهم بتعيين اخصائيين اجتماعيين ونفسيين في المدارس ومشرفين في ساحات المدارس، ومشرفين في حافلات المدارس التي تقل الطلاب وذلك حفاظاً على حياة الطلبة وسلوكياتهم وتفادياً لانحرافات تصل أحياناً إلى مستوى الجرائم والتحرشات في داخل المدارس وفي الحافلات التي تقل الطلاب.

وأعربت السيدة فريدة العبيدلي مدير عام المؤسسة القطرية لحماية الطفل والمرأة في تصريحات صحافية على هامش إفتتاح الدورة التدريبية التي تنظمها المؤسسة بفندق لاسيجال لمدة يومين لتدريب العاملين بمدارس الجاليات العربية على كيفية التعامل مع حالات الإساءة والعنف والإهمال الواقعة على الطفل والمرأة، بمشاركة 45 أخصائي وأخصائية من العاملين بمدارس الجاليات، عن بالغ أسفها لمصرع الطفلة الهندية معتبرة أنَّ ماحدث يقع تحت بند الإهمال المؤدي للوفاة، والذي يجب عليه أن يعاقب كل من تثبت إدانته بإهمال الطفلة من إدارة المدرسة وسائق الحافلة.

وأضافت : قسوة الحادث يمثل جرس إنذار لكافة المدارس في قطر، داعية لضرورة توخي دواعي الأمن والسلامة لكافة الطلاب، من خلال الإشراف على كافة التفاصيل التي تتعلق بسلامة الطالب داخل المدرسة، وصيانة كل ما قد يعرض حياة الطلاب للخطر، مشددة على دور الرقابة في حافلات المدارس لما يحدث بها من عنف صريح بداخلها، مؤكدة أنَّ وجود مشرف في حافلة المدرسة من الضروريات لأن قد تنتهك كرامة الطلاب الأصغر سنا من الطلبة الذين يكبروهم بالسن، ولابد عدم اعتبار الحافلة فقط وسيلة تنقل وإنما لابد من تأمين سلامة الطلاب بداخلها.

وأكدت العبيدلي أن مثل هذا التسيب والخطأ الجسيم الذي يتسبب في فقدان حياة طفل أمر لا يستهان به، مشيرة إلى أنها ليست بالحالة الأولى إذ سبقتها حالة في العام الماضي وأيضاً في مدرسة خاصة ونسيت طفلة عمرها لا يتجاوز خمس سنوات في حافلة المدرسة من الصباح حتى الظهر وكادت الطفلة أن تفارق الحياة لكنها أصيبت بحالة من الهلع من الوجود لوحدها وبالتبول اللإرادي، محملة المدرسة التامة للحادثة لأسباب أهمها تقصير المدرسة بسبب عدم تعينها مشرفة في الحافلة والمفروض أن تكون هناك مشرفة في كل الحافلات وبالأخص الحافلات الخاصة برياض الأطفال، كما أن المدرسة لم تنتبه إلى غياب الطفلة لا سيما وهم على علم بأن الطفلة يساعدها أحد الأساتذة في النزول من الباص وكان متغيباً في ذلك اليوم، وأنها كثيراً لاسيما وأن حالتها الصحية تستوجب سؤال المدرسة المسؤولة عنها أو إدارة المدرسة عن سبب تغيبها، فضلاً عن إصرار المدرسة على الخطأ وعدم اتخاذ التدابير اللازمة فور علم المدرسة بعدم وصول الطفلة للمنزل إلا بعد اتصال الأم الملكومة وإبلاغها الشرطة عن تغيب ابنتها..

وأكدت حرص المؤسسة إلى لتواصل مع الأسرة بهدف مساندة الأسرة ودعمها في هذا الموقف، مشيرة إلى انَّ القضية قد أخذت مجراها قانونياً منذ لحظة إبلاغ الأم عن فقدان ابنتها، حيث أنَّ قانون العقوبات القطري قد أفرد مادتين تتعلقان بهذا النوع من قضايا الإهمال، متمنية أن تتم الإستجابة لرغبة المؤسسة في تعيين مشرفات بحافلات المدرسة وأخصائيات نفسيات واجتماعيات، كما لابد من توجيه المشرفة تحت رقابة إدارة المدرسة، لأن الحوادث التي تحدث للطلاب من قبل حافلات المدرسة متكررة وموجودة ونحن بحاجة لتوعية المجتمع بأن سلامة الأطفال من الاولويات التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار في كافة مجالات الحياة، للتقليل من الحوادث التي تقع بسبب الإهمال..

وأشارت مدير عام المؤسسة قانون العقوبات القطري لسنة 2004 يعاقب عليه تحت بند الإهمال الذي تسبب بالموت، والعقوبة تقع على المدرسة والسائق والمعلمة، بعد أن تقدمت الأم ببلاغ بالأسرة بدأ البحث عنها، ولكن القانون واضح في هذه القضية في حبس وغرامة، والحكم يرجع للقاضي الذي يقدر الموقف، ولابد ان يكون هناك موقف صارم من المجلس الأعلى للتعليم واتخاذ كافة الإجراءات والتدابير للحد من هذه القضايا الناتجة عن إهمال المدارس، مؤكدة هنا على أهمية وجود المشرفات في الباص ومتابعة حركة نزول وصعود الطلاب للباص وتسليمهم للأهالي، متسائلة عن دور سائق الحافلة في متابعة تأمين وصول الطلاب جميعا لأسرهم، كما طالبت بضرورة متابعة الامن والسلامة في المدرسة، مشيرة إلى أنَّ الكثير من المدارس تغفل دورها تجاه أمن وسلامة الطلاب..

وكانت السيدة فريدة العبيدلي قد إفتتحت ورشة العمل التدريبية موضحة الدور المتكامل الذي تقوم به المؤسسة في سبيل حماية الطفل والمرأة من جميع أشكال الأساءة والعنف، مستعرضة الخدمات التي تقدمها دار أمان حيث أنه تم إيواء 105 حالة حتى 2009م، كما إستقبل مكتب حمد التابع للمؤسسة 242 حالة عنف وردت لطوارئ حمد، وأشارت فريدة العبيدلي الي أهداف المؤسسة المتمثلة في المساعدة في توفير اماكن لإيواء الفئات المستهدفة وتقديم الرعاية المتكاملة لهم، حماية الفئة المستهدفة من الممارسات المنحرفة في الاسرة والمجتمع ،والتوعية الاجتماعية والقانونية للأسر والمجتمع حول حقوق الفئات المستهدفة كجزء لا يتجزأ من حقوق الانسان ،والتوعية الاجتماعية والقانونية للفئات المستهدفة الذين يتعرضون للعنف داخل الأسرة أو في المجتمع في محاولة لتلافي العنف أو التقليل من حدته، بالاضافة الي تقديم المساعدة القضائية لغير القادرين من الفئات المستهدفة الذين يتعرضون للعنف داخل محيط الأسرة والمجتمع ،ومساعدة وتأهيل ضحايا العنف من الفئات المستهدفة وإعادة إدماجهم في المجتمع، وأضافت مدير عام المؤسسة مؤكدة إلتزام المؤسسة بأحكام الشريعة الإسلامية ومبادئ حقوق الإنسان في إطار الدستور القطري والقوانين المرعية في دولة قطر، وبناء أسس التعاون مع جميع المعنيين بالظاهرة والعمل على إشراك المجتمع في برامج المؤسسة والتواصل معه حول نشاطاتها في دولة قطر وخارجها بالاضافة الى التواصل مع المجتمع الإنساني العالمي وتبادل الخبرات النافعة مما يعود بالنفع على جميع الإطراف.

ومن جانبه أكد الدكتور أسامة حسن محمد خبير البرامج والمشاريع والتدريب والتطوير بالمؤسسة رئيس فريق عمل البرنامج على أهمية بث الوعي لجميع فئات المجتمع بمخاطر الاساءة والعنف التي يتعرض لها الطفل، لاسيما الفئات المرتبطة بالحقل التعليمي بما فيهم المدرسين والاخصائيين الاجتماعيين والمشرفين، حيث أن المؤسسة عملت على تخصيص برامج تدريبية لكل فئة على حده شملت المدارس المستقلة وشبه المستقلة ومدارس الجاليات العربية والخاصة .

وأضاف د.أسامة : أن مدارس الجاليات العربية تتبع لسفاراتها من الناحية المنهجية، الإ أنها ملزمة بإتباع كافة الاجراءات الصادرة من المجلس الاعلى للتعليم، وقال : أن الحاجة ماسة لمزيد من التوعية بالمدارس فيما يتعلق بسامة الطلاب وحمايتهم .

وقدمت الدكتورة مديحة كمال-استشاري طب الأطفال بإدارة الرعاية الصحية الأولية- أولي محاضرات الدورة بعنوان (المفاھيم الأساسية للإساءة والعنف،التعريفات..والأنماط.. والأثار)، مؤكدة ضرورة تشجيع الطالب داخل المدرسة وعدم إرهابه مهما كانت المشكلة، لافته الى بعض حالات الإساءة التي قد يتعرض لها الطفل كالحروق، والكسور، والجروح التي تؤدي في بعض الأحيان إلى أن يفقد الطفل حياته.

وأشارت الي أنواع الإساءة التي قد يتعرض لها الطفل أنها إساءة جسدية، نفسية، نفسية، وإهمال، وحول الإساءة الجنسية أوضحت أنَّ الطفل من الممكن أن يعرض لأي نشاط جنسي يندرج تحت إظهار العورة أو المداعبة والإيلاج، كما يندرج تحته إطلاع الطفل على صور أو مشاهد إباحية، أما الإساءة النفسية فتتعلق بالتحقير والتصغير، التهديد والتخويف ونعت الطفل بألفاظ بذيئة، أما الإهمال فيتعلق بإهمال الطفل من حيث الطعام، والمسكن، والملبس، وحول صفات المعتدي تمسكه بأسلوب العقاب، معاناته من مشاكل نفسية، وعقلية، وجسدية، عدم القدرة على السيطرة على ضبط النفس، إدمانه على الكحول أو المخدرات، وحول صفات المعتدى عليه قد يكون من أطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، الخدج، طفل الكثير البكاء، الطفل المحروم ماديا ومعنويا، والطفل المعتدى عليه سابقاً..

وعن حجم المشكلة أوضحت الدكتورة كمال أن الأمم المتحدة في عام 2002 أصدرت إحصائية تشير إلى أنَّ 31.000طفل يتوفى سنوياً من نتائج سوء المعاملة، و1200 حالة وفاة ناتجة عن الإهمال وسوء المعاملة من عمر 4-5 سنوات.

______________________

ابنتي ماتت بسبب إهمال المدرسة

 

عم الضحية : عدم وجود مشرفة بالباص وراء نسيان الطفلة الضحية

 

كتب - نشأت امين :

 

أمرت النيابة العامة بحبس سائق باص نقل الطلاب بالمدرسة الهندية لمدة 4 أيام على ذمة التحقيق على خلفية حادث العثورعلى الطفلة سارة محمد طلحة جازدهار جثة هامدة بداخله.

وعلمت الراية أن تقرير الطبيب الشرعي حول أسباب وفاة الطفلة لم يتم الانتهاء منه بعد وان إعداده قد يستغرق عدة أيام.

واشارت المصادر إلى ان التقرير سوف يكشف ما اذا كانت وفاة الطفلة طبيعية أم أنها ناجمة عن إصابتها بالاختناق جراء اغلاق الباص عليها لمدة 5 ساعات مؤكدة انه تم العثور على الطفلة جثة هامدة داخل الباص.

واكدت المصادر ان السائق المتهم يبلغ من العمر 19 عاما هندي الجنسية وان والده متعاقد مع المدرسة منذ فترة على توصيل طلاب المدرسة وان الاب هو الذي اعتاد توصيل الاطفال وان المتهم يساعده فقط في بعض الاحيان في مهام عمله.

وفي السياق خيمت حالة من الحزن الشديد يوم امس على طلاب واعضاء هيئة التدريس بالمدرسة الهندية الحديثة على وفاة الفقيدة وذلك بعد ان تم استئناف الدراسة بالمدرسة مرة أخرى بعدما تم تعطيلها لمدة يوم واحد حدادا على روح الطفلة سارة.

كما قامت المدرسة بإرجاء الاجتماع الذي كان مقررا بين أولياء أمور الطلاب وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة إلى أجل غير مسمى

وفي تصريح خاص لـ[ قالت سانتو ماتو مديرة المدرسة الهندية الحديثة انها تشعر بالحزن العميق على فقد الطفلة " سارة " واضافت ان لديها 320 طالبا بالمدرسة وان المدرسة تعاني من مشكلة نقص الباصات حيث لا يتوافر لديها سوى 25 باصا فقط فيما تضطر إلى استئجار باصات اخرى لنقل الطلاب ومن بينها الباص الذي شهد وفاة الطفلة سارة .

من ناحيته عبر سيد اسلام "عم الطفلة سارة" عن شعوره بالحزن الشديد لوفاة ابنة أخيه واعتبر انه من الخطأ تحميل سائق الباص المسؤولية ملقيا بجزء كبير من اللوم على عاتق المدرسة مشيرا إلى انه كان يتعين عليها ان تقوم بتوفير مشرفين لمرافقة السائق ولكنها لم تفعل ، رغم ان ذلك يمثل مخالفة جسيمة ، فلو كانت هناك مشرفة في الباص لكانت قد اكتشفت وجود الطفلة نائمة وعدم تركها 4 ساعات داخل باص مغلق بلا تهوية لتلقى مصرعها .

كان الحادث المأساوي قد وقع يوم الاحد الماضي عندما قام سائق احد الباصات التي تنقل طلاب المدرسة الهندية بتوصيل مجموعة من الاطفال إلى المدرسة وبعد إنزالهم انطلق ليضع الباص في الجراج بمنطقة الوكرة.

وفي نهاية اليوم الدراسي اتصلت والدة الطفلة بالمدرسة تسأل عن سبب تأخر ابنتها في العودة إلى المنزل فأخبرها مسؤولو المدرسة انها لم تأتِ إلى المدرسة وامام إصرار الأم وتأكيداتها بأن ابنتها استقلت الباص ، قامت ادارة المدرسة بالاتصال هاتفيا بسائق الباص وسؤاله فأكد انه قام بإنزال جميع الاطفال امام المدرسة وانصرف ليضع الباص في الجراج بالوكرة .

غير ان مسؤولي المدرسة طلبوا منه التأكد عما اذا كانت الطفلة موجودة في الباص أم لا وبالفعل ذهب السائق إلى الباص ليفاجأ بوجود الطفلة المسكينة جثة هامدة داخل الباص وعلى ملابسها آثار تقيؤ فقام بإخطار والده الذي قام بدوره بإبلاغ قسم شرطة الوكرة بالحادث.

ألقى قسم شرطة الوكرة بإشراف العقيد محمد جاسم السليطي مدير ادارة أمن الجنوب القبض على سائق الباص وبسؤاله قرر انه قام بإنزال الاطفال امام المدرسة ثم أخذ الباص ليضعه في الجراج بمنطقة الوكرة، ولم ينتبه إلى ان الطفلة الفقيدة مازالت بداخله.

وكان أحد مسؤولي المدرسة قد اوضح في وقت سابق ان الطفلة "سارة محمد طلحة جازدهار" والتي تقيم مع أسرتها في الوكرة، التحقت بالمدرسة الشهر الماضي وانها كانت تذهب إلى المدرسة يوميا بالباص ذاته.

واضاف المسؤول ان أحد المدرسين الذي كان يستقل نفس الحافلة واعتاد أن يساعد الطفلة أثناء رحلتها اليومية كان قد تغيب في ذلك اليوم، مشيرا إلى أن الطفلة تغيبت كثيرا في الايام الأخيرة عن الحضور إلى المدرسة بسبب مرضها.

يشار إلى ان الطفلة المتوفاة " 5 أعوام " مسجلة في مرحلة رياض الأطفال بالمدرسة ولديها شقيق يدرس بالصف الرابع الابتدائي كما انها اعتادت العودة إلى المنزل في باص آخر غير الذي كانت تذهب به وانها تغادر المدرسة في الثانية عشرة ظهرا فيما يعود الباص الذي أقلها في الصباح إلى المدرسة مرة أخرى في الساعة الثانية بعد الظهر ليقل طلاب المراحل الدراسية الأعلى إلى منازلهم.

وتعليقا على الحادث المؤلم قال المحامي يوسف الزمان ان قانون العقوبات القطري تكفل في المادة 312 بمعاقبة الشخص في حالة ارتكابه لجريمة القتل الخطأ والتي تقع نتيجة لسوء تصرفه في الوقت الذي كان بإمكانه ان يتوقع حدوث القتل.

ويشير الزمان إلى انه يكفي لقيام المسؤولية عن القتل الخطأ ان يتوفر لدى الفاعل إرادة النشاط الذي وقع مع انعدام علمه بما يؤدي اليه هذا النشاط من ازهاق روح انسان.

وقال الزمان ان المادة 311 من قانون العقوبات نصت على ان يعاقب بالحبس مدة لا تجاوز ثلاث سنوات وبالغرامة التي لا تزيد على 10 آلاف ريال أو باحدى هاتين العقوبتين كل من تسبب بخطئه في موت شخص بان كان ذلك ناشئا عن اهماله أو رعونته أو عدم احترازه أو عدم مراعاته القوانين واللوائح وفي جميع الاحوال يعاقب بالجاني بالحبس مدة لا تجاوز سنة إذا عفى ولي الدم أو قبل الدية.

وحول تعريف مصطلح الاهمال في القانون اشار الزمان إلى انه يعني إهمال الجاني عن اتخاذ مسلك توجب قواعد الخبرة الانسانية العامة إتيانه توخيا للنتائج الضارة التي قد تترتب على عدم اتخاذه.

ولفت الزمان إلى ان السائق الذي ترك الطفلة في الباص كان يتوجب عليه من منطلق ما تفرضه عليه واجبات وظيفته ان يتأكد من خلو الحافلة من الاطفال لانه لا يجوز عليه تركها دون التأكد من ذلك.

___________________________

 

تحديثات++

23-5-2010

 

مجلس التعليم يدين المدرسة الهندية ويتوعدها

المدرسة تقوم بتسيير عدد من الباصات الطلابية بدون مشرفات

الدوحة ‏- الراية :

 

أكد المجلس الأعلى للتعليم أنه سوف يقوم بتوقيع عقوبة مشددة ورادعة على المدرسة الخاصة التي توفيت إحدى طالباتها داخل باص المدرسة الأسبوع الماضي نتيجة للإهمال. وسوف يتم الإعلان عن هذه العقوبة بعد انتهاء التحقيقات الجنائية التي تقوم بها أجهزة الأمن المختصة.

فقد انتهت اللجنة المنبثقة عن المجلس الأعلى للتعليم الى وقوع إهمال جسيم من قبل المدرسة الخاصة. وتبين من التحقيق الذي قامت به اللجنة أن المدرسة المذكورة تقوم بتسيير عدد من الحافلات المدرسية بدون مشرفات، مما تسبب في وفاة الطفلة نتيجة لتركها داخل الباص لعدة ساعات دون أن يشعر أحد بوجودها. الأمر الذي يعد خرقاً لقواعد الأمن والسلامة، ومخالفة صريحة لبنود المرسوم بقانون رقم7 لسنة 1980 م بشأن تنظيم إنشاء ومتابعة عمل المدارس الخاصة بالدولة.

وشدد المجلس على أنه سوف يتعامل بمنتهى الحزم مع أي اهمال أو مخالفة تحدث من قبل أي مدرسة خاصة أو حكومية تعمل في قطر، حفاظاً على أمن وسلامة طلبتها وموظفيها.

وكان سعادة السيد سعد بن إبراهيم آل محمود وزير التعليم والتعليم العالي الأمين العام للمجلس الأعلى للتعليم قد أمر بتشكيل لجنة من مدير مكتب المدارس الخاصة ومدير إدارة الشؤون القانونية بالمجلس الأعلى للتعليم، وذلك فور علم سعادته بحادث مصرع طفلة داخل باص مدرسة خاصة هندية، وأمر بإجراء تحقيق عاجل مع المدرسة لكشف ملابسات وقوع الحادث الأليم الذي راحت ضحيته الطفلة وللوقوف على مدى التزام المدرسة بالعمل على توافر الإجراءات بالروضة والتي من شأنها العمل على ضمان أمن وسلامة طلابها.

     

عفرين اليوم 16 آذار 30th anniversary of the Kurdish genocide in #Halabja. Don't sit back and watch another genocide unfold in #Afrin Kurdistan.

 

#Silence is a War crime.

2018

اطفال ونساء عفرين ضحايا مجزرة الجيش التركي جراء القصف المباشر عليهم، ليس من الصدفة ان يقوم الجيش التركي بارتكاب هذه المجازر في الذكرى الثلاثين لمجزرة حلبجة الكردستانية 16 آذار 1988، انها رسالة من الفاشية الطورانية في القرن الواحد والعشرين للكرد وكل محبي السلام بان مصيرهم القتل والتهجير.

"تركيا ترتكب مجازر في عفرين

تسقط الفاشية التركية ومجاميع الإسلامية متطرف

کوردستان گیان بۆکام ده ردی تۆبگریم

کیمیاباران انفال کۆبانی کرکوک عه فرین

--------------

سه دهه پس از حمله شیمیایی مرگبار به شهر کردنشین، حلبچه، هزاران بازمانده این حادثه هنوز در این منطقه درحال مبارزه برای عدالت و زندگی خودهستند.

 

مقامات بهداشت می گویند که مواد شیمیایی ناشی از حملات 30 سال پیش، به مشکلات تنفسی مزمن، میزان بالای سرطان و نقایص زایمان منجر شده است.

در حالی که گفته می شود، تسلیحات شیمیایی ممکن است امروزه در جنگ داخلی سوریه نیزعلیه غیر نظامیان استفاده شود، تلاشها در حلبچه می تواند به عنوان یک هشدار جدی در مورد پیامدهای استفاده از سلاح های شیمیایی تلقی شود.

#HALABJA'S LOST SON

 

HALABJA'S GAS ATTACK SURVIVORS 30 YEARS AFTER THIS HORRIBLE TRAGEDY

 

On March 16th 1988 Saddam Hussein's Warplanes Flew Over The #Kurdish City Of Halabja Dropping Mustard Gas & Lethal Nerve Agents

 

Today Is The 30th Anniversary Of The Halabja Chemical Attack

 

Please Don't Let The #Kurds Experience This Genocide Again

 

#DefendAfrin #SupportAfrin #StopAfrinGenocide

 

ها نحن على أعتاب رواية أخرى مليئة بالإثارة والرعب النفسي للكاتب المصري الشاب محمود وهبة، ولكن هذه المرة الرواية تتحدث عن هذا الطبيب النفسي الذي يتورط في علاج خمسة عشر مريض نفسي في قصرٍ كبير مملوك لباشا عثماني، ولكن ماذا لو أدركت إن السبب في وجود الطبيب ليس العلاج ولكن وراء كل هذا شيئًا خفيًا، وهذه هي بداية رواية سفر القتل للكاتب الكبير محمود وهبة، فهل أنت جاهز على أن تجتاز هذا الخط بين الحقيقة والخيال الآن؟ إذًا لا تضيع وقتك وإبدأ الآن.

 

إقرأ لنفس الكاتب : تحميل رواية المشرحة pdf

 

عن رواية سفر القتل

 

رواية سفر القتل هي رواية تنتمي لنوع أدب هو أدب الرعب القوطي “أرجو ان أكون كتبته بشكلٍ صحيح” بالإضافة إلى إنها رواية مليئة بالقتل والألغاز، ولكن هذا ليس نوع الرعب الذي تخافه، رعب الأشباح والأشياء من هذا القببيل، لا تماما، هنا ستشعر بالتوتر النفسي فحسب بسبب كثرة القتل في الرواية والأشياء التي قد تراها غريبة، الأشياء التي تضع البطل في مأزق الأختيار بين خيارين كلاهما سيقوده إلى الهلاك، وكيف لا تخاف على البطل، وأنت صديقه ومن بدأت معه رحلته؟

 

اقرأ ايضًا : رواية خيوط الغرام – دينا إبراهيم

 

عن كاتب الرواية – محمود وهبة

 

هو كاتب روائي مصري شاب له عدة روايات أغلبها في أدب الرعب وهذه قائمة بِأبرز أعماله:

 

رواية المشرحة

 

رواية سفر القتل

 

رواية غرفة كانبرا

 

رواية صاحب الخطوة

 

رواية المخطط

رواية سفر القتل

 

رواية البيت القبلي

 

الرواية

 

إسم الرواية : سفر القتل

 

إسم الكاتب : محمود وهبة

 

دار النشر : دارك للنشر والتوزيع

 

للتحميل : أضغط هنا

 

The post تحميل رواية سفر القتل pdf – محمود وهبة appeared first on المكتبة.

 

via المكتبة ift.tt/2HbpMfd

 

1/3/1948 | 21/10/2014

◈ من مواليد القضيبية ــ البحرين .

◈ خريج المعهد العالي للمعلمين بمملكة البحرين في سنة 1970، وقد عمل في سلك التدريس حتى سنة 1975.

◈ اعتقل من سنة 1975 إلى 1981.

◈ عمل منذ سنة 1981 في الصحافة الاجتماعية والثقافية في الصحف البحرينية والخليجية ، ونشر في العديد من الدوريات العربية .

◈ عضو اتحاد الكتاب العرب بسوريا .

◈ ساهم في مؤتمرات اتحاد الكتاب العرب ، وأول مؤتمر أشترك فيه كان سنة 1975 الذي عقد بالجمهورية الجزائرية وقدم فيه بحثاً عن تطور القصة القصيرة في البحرين ، وشارك في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب بتونس سنة 2002 ، ببحث تحت عنوان (التضامن الكفاحي بين المسلمين)، وشارك في مؤتمر بجمهورية مصر العربية سنة 2003 ، وببحث تحت عنوان (المثقف العربي بين الحرية والاستبداد ) وذلك باتحاد الكتاب المصريين . والعديد من المؤتمرات الادبية العربية .

◈ منذ سنة 1966 مارس عبدالله خليفة كتابة القصة القصيرة بشكل مكثف وواسع أكثر من بقية الأعمال الأدبية والفكرية التي كان يمازجها مع هذا الإنتاج ، حيث ترابطت لديه الكتابة بشتى أنواعها : مقالة ، ودراسة ، وقصة ، ونقد .

◈ لكن في السنوات الأولى حظيت القصة القصيرة بشكل خاص بهذا النتاج ، وقد نشر عشرات القصص القصيرة في سنوات (1966 – 1975 ) في المجلات والصحف البحرينية خاصة ، ومنذ الثمانينيات من القرن الماضي قام بطبع نتاجه القصصي والروائي والفكري في دور النشر العربية المختلفة .

ونتاجه الأدبي والفكري يتنوع على النحو التالي :

▣ القصص القصيرة ✗

1↬ ــ لحن الشتاء (قصص)، دار الغد، المنامة/ البحرين، 1975.

❖ (القصص: الغرباء ـــ الملك ـــ هكذا تكلم عبد المولى ـــ الكلاب ـــ اغتيال ـــ حامل البرق ـــ الملاذ ـــ السندباد ـــ لحن الشتاء ـــ الوحل ـــ نجمة الخليج ـــ الطائر ـــ القبر الكبير ـــ الصدى ـــ العين).

2↬ ــ الرمل والياسمين (قصص)، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1982.

❖ (القصص: الفتاة والأمير ـــ علي بابا واللصوص ـــ شجرة الياسمين ـــ العوسج – الوجه ـــ الأرض والسماء ـــ المصباح ـــ نزهة ـــ الصورة ـــ اللقاء ـــ لعبة الرمل ـــ الأحجار ـــ العرائس ـــ الماء والدخان).

3↬ ــ يوم قائظ (قصص)، دار الفارابي، بيروت، 1984.

❖ (القصص: الدرب ــ أماه ... أين أنت ــ الخروج ــ الجد ــ الجزيرة).

4↬ ــ سهرة (قصص)، المركز الثقافي العربي ، بيروت، 1994.

❖ (القصص: السفر ــ سهرة ــ قبضة تراب ــ الطوفان ــ الأضواء ــ ليلة رأس السنة ــ خميس ــ هذا الجسد لك ــ هذا الجسد لي ــ أنا وأمي ــ الرمل والحجر).

5↬ ــ دهشة الساحر (قصص)، دار الحوار للنشر والتوزيع، اللاذقية، 1997.

❖ (القصص: طريق النبع ـــ الأصنام ـــ الليل والنهار ـــ الأميرة والصعلوك ـــ الترانيم ـــ دهشة الساحر ـــ الصحراء ـــ الجبل البعيد ـــ الأحفاد ـــ نجمة الصباح).

6↬ ــ جنون النخيل (قصص)، دار شرقيات، القاهرة 1998.

❖ (القصص: بعد الانفجار ــ الموت لأكثر من مرة واحدة! ــ الأخوان ــ شهوة الدم ــ ياقوت ــ جنون النخيل ــ النوارس تغادر المدينة ــ رجب وأمينة ــ عند التلال ــ الأم والموت ــ النفق ــ ميلاد) .

7↬ ــ سيد الضريح (قصص)، وكالة الصحافة العربية، القاهرة، 2003.

❖ (القصص: طائران فوق عرش النار ـــ وراء الجبال ـــ ثنائية القتل المتخفي ـــ البركان ـــ سيد الضريح ـــ وتر في الليل المقطوع ـــ أطياف ـــ رؤيا ـــ محاكمة على بابا ـــ الحارس).

8↬ ــ الكسـيحُ ينهض (قصص) دار نينوى للدراسات والنشر 2017.

❖ (القصص: الشاهدُ . . على اليمين ــ الكسـيحُ ينهض ــ جزيـرة الموتـى ــ مكي الجني ــ عـرضٌ في الظـلام ــ حفار القبور ــ شراء روح ــ كابــوس ــ ليلة صوفية ــ الخنفساء ــ بائع الموسيقى ــ الجنة ــ الطائـر الأصفـر ــ موت سعــاد ــ زينب والعصافير ــ شريفة والأشباح ــ موزة والزيت ــ حمامات فوق سطح قلبي ــ سقوط اللـون ــ الطريق إلى الحج ــ حادثة تحت المطر ــ قمرٌ ولصوص وشحاذون ــ مقامة التلفزيون ــ موتٌ في سوق مزدحمٍ ــ نهايــاتُ أغسطس ــ المغني والأميرة).

9↬ ــ أنطولــــــــوجيا الحميــــــــر (قصص) دار نينوى للدراسات والنشر 2017.

❖ (القصص: انطولوجيا الحميـر ــ عمــران ــ علـى أجنحة الـرماد ــ خيمةٌ في الجـوار ــ ناشــرٌ ومنشــورٌ ــ شهوة الأرض ــ إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح ــ طائرٌ في الدخان ــ الحـيُّ والميـــت ــ الأعـزلُ في الشركِ ــ الـرادود ــ تحقيقٌ ــ المطرُ يمـوتُ متسولاً ــ بدون ساقيــــن ــ عودة الشيخ لرباه ــ بيــت الرمـاد ــ صـلاةُ الجــــائع ــ في غابـات الـريف ــ القائدُ مجنونٌ ــ الحيــة ــ العــَلـَم ــ دمـوعُ البقــرة ــ في الثلاجــة ــ مقامات الشيخ معيوف).

10↬ ــ إنهم يهزون الأرض ! (قصص) دار نينوى للدراسات والنشر 2017 .

❖ (القصص: رسالةٌ من بـينِ الأظافر ــ الأسـود ــ عاليـةٌ ــ جلـسةٌ سـادسةٌ للألمِ ــ غيـابٌ ــ عودةٌ للمهاجرِ ــ دائرةُ السعفِ ــ الضمير ــ المحارب الذي لم يحـارب ــ الموتُ حُبــَأً ــ إنهم يهزون الأرض! ــ حـُلمٌ في الـغـسـق ــ رحلة الـرماد ــ أعلامٌ على المـاء ـــ قبقب الخليج الأخير ــ المنتمي إلى جبريل ــ البــق ــ رغيفُ العسلِ والجمر ــ عوليس أو إدريس ــ المفــازة ــ قضايا هاشـم المختار ــ أنشودة الصقر ــ غليانُ المياه).

11↬ ــ ضوء المعتزلة (قصص) دار نينوى للدراسات والنشر 2017 .

❖ (القصص: ضوء المعتزلة ــ جزرُ الأقمار السوداء ــ سيرة شهاب ــ معصومة وجلنار ــ سارق الأطفال ــ شظايا ــ الترابيون).

12↬ ــــ باب البحر (قصص).

❖ (القصص: وراء البحر..ــ الربان ــ الحب هو الحب ــ امرأة ــ شجرة في بيت الجيران ــ ماذا تبغين ايتها الكآبة؟ ــ كل شيء ليس على ما يرام ــ حادث ــ اللوحة الأخيرة ــ إجازة نصف يوم ــ قمرٌ فوق دمشق ــ إذا أردتَ أن تكونَ حماراً ــ مقامة المسرح ــ يقظة غريبة ــ إعدام مؤلف. الثـــــأر)

▣ الأعمال الروائية✗

13↬ ــ اللآلئ ، 1982.

14↬ ــ القرصان والمدينة ، 1982.

15↬ ــ الهيرات ، 1983.

16↬ ــ أغنية الماء والنار ، 1989.

17↬ ــ مريم لا تعرف الحداد (امرأة) ، 1991 .

18↬ ــ الضباب ، 1994.

19↬ ــ نشيد البحر ، 1994.

20↬ ــ الأقـلف ، 2002 .

2↬1ــ ساعة ظهور الأرواح ، 2004 .

22↬ ــ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الأول: اللآلئ، القرصان والمدينة، الهيرات، أغنية الماء والنار ، 2004.

23↬ ــ رأس الحسين، 2006 ــــ رأس الحسين، طبعة ثانية، 2012.

24↬ــ عمر بن الخطاب شهيداً ، 2007.

25↬ ــ التماثيل ، 2007.

26↬ ــ عثمان بن عفان شهيداً ، 2008.

27↬ ــ علي بن أبي طالب شهيداً ، 2008.

28↬ ــ محمد ثائراً ، 2010.

29↬ ــ ذهب مع النفط ، 2010.

30↬ ــ عنترة يعود الى الجزيرة ، 2011.

31↬ ــ الينابيع , الطبعة الكاملة ، 2012.

32↬ ــ عقاب قاتل ، 2014.

33↬ ــ اغتصاب كوكب ، 2014.

34↬ ــ رسائل جمال عبدالناصر السرية ، 2015.

35↬ ــ ثمن الروح ، 2016.

36↬ ــ ألماس والأبنوس ، 2016 .

37↬ ــ ابنُ السيد ، 2016 .

38↬ ــ الأرض تحت الأنقاض ، 2017 .

39↬ ـــ حورية البحر ، 2017 .

40↬ ـــ طريق اللؤلؤ ، 2017 .

41↬ ـــ بورتريه قصاب ، 2017 .

42↬ ــ مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني ، 2018 .

43↬ ــ شاعرُ الضياء ، 2018 .

44↬ ــ خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ ، 2019 .

45↬ ــ هُــــدهـُـــد ســلــيــمــان ، 2019 .

▣ الدراسات النقدية والفكرية ✗

46↬ ــ الراوي في عالم محمد عبد الملك القصصي ، 2004.

47↬ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية ، صدر الجزء الأول والثاني معاً بمجلد واحد ، في ستمائة صفحة، ويعرضُ فيه المقدمات الفكرية والاجتماعية لظهور الإسلام والفلسفة العربية 2005.

48↬ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية ، الجزء الثالث ، وهو يتناول تشكل الفلسفة العربية عند أبرز ممثليها من الفارابي حتى ابن رشد 2005.

49↬ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية ، الجزء الرابع ، تطور الفكر العربي الحديث ، وهو يتناول تكون الفلسفة العربية الحديثة في مصر خاصة والبلدان العربية عامة، منذ الإمام محمد عبده وبقية النهضويين والمجددين ووقوفاً عند زكي نجيب محمود ويوسف كرم وغيرهما من منتجي الخطابات الفلسفية العربية المعاصرة ، 2015.

50↬ ــ نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية ، 2007.

51↬ ــ نماذج روائية من الخليج والجزيرة العربية ، 2008.

52↬ ــ صراع الطوائف والطبقات في المشرق العربي وإيران، 2016.

53↬ ــ الملعون سيرة وحوارات وما كتب عنه ، 2016.

54↬ ــ تطور الأنواع الأدبية العربية ، 2016.

55↬ ــ الكتاب الأول: رأس المال الحكومي الشرقي، الكتاب الثاني: لينين ومغامرة الاشتراكية 2016.

56↬ ــ عالم قاسـم حـداد الشـعري ، 2019.

57↬ ــ عبـــــدالله خلــــــــيفة: عرضٌ ونـقـدٌ عن أعماله، 2019.

عبـــــــدالله خلــــــــيفة على موقع الحوار المتمدن

www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=436071

عدد إجمالي القراءات : 5,991,695 مليون قارئ

عدد المقالات المنشورة: 1,218.

عبـــــــدالله خلــــــــيفة على ووردبريس

isaalbuflasablog.wordpress.com

iakalbuflasa.wordpress.com

 

عبـــــــدالله خلــــــــيفة على الفيسبوك

www.facebook.com

عبـــــــدالله خلــــــــيفة على مدونة بينترست

www.pinterest.com/isa_albuflasa/pins

 

اشرطة الفيديو على vimeo.com/abdullakhalifa

البريد الالكتروني لــ عبـــــدالله خلــــــــيفة

abdullakalifaboflasa@yahoo.com

البريد الالكتروني لــ عيسى خليفة البوفلاسة

isa_albuflasa@yahoo.com

i.a.k_albuflasa@hotmail.com

 

العاب اكشن, العاب ضرب نار bit.ly/2AptQHa تحميل لعبه جيمس بوند James Bond 007 للكمبيوتر من ميديا فاير

 

تنزيل لعبة الاكشن وضرب النار James Bond 007 nightfire pc كاملة للكمبيوتر مجانا مضغوطة برابط واحد بحجم صغير من ميديا فاير بدون اعلانات

 

معلومات عن اللعبة

 

و جيمس بوند لعبة فيديو الامتياز هو عبارة عن سلسلة من يغلب ألعاب مطلق النار والألعاب من الأنواع الأخرى (بما في ذلك الأدوار و ألعاب المغامرة ). وتستند العديد من الألعاب على سلسلة أفلام جيمس بوند وتطويرها ونشرها من قبل مجموعة متنوعة من الشركات، التي تركز على إيان فليمينغ خيالية الصورة البريطانية MI6 وكيل، جيمس بوند . تعود ملكية الملكية الفكرية لشركة Danjaq، LLC

 

لعبة Bond الثانية ، Tomorrow Never Dies التي ترجع إلى عام 1999 ، والتي تستند إلى فيلم Tomorrow Never Dies ، كانت أول لعبة تصدرها Electronic Arts . تم تطويره بواسطة Black Ops ، وهو مطلق النار من منظور شخص ثالث ، تم إصداره في PlayStation . كانت اللعبة ناجحة مالية وتلقت مراجعات مختلطة. العناوين التالية ، The World Is Not Enough (N64) و The World Is Not Enough (PS) ، هي من الرماة في المقام الأول. ومع ذلك ، فإن ناشر Electronic Arts ، الذي يملك حقوق نشر ألعاب الفيديو على أساس امتياز Bond ، اختار مطورين مختلفين لأنظمة مختلفة - Eurocomل Nintendo 64 و Black Ops للبلاي ستيشن PlayStation ، مع نتائج مختلفة ، وإصدار N64 الحصول على مراجعات أفضل. كان كلا الإصدارين نجاحات حاسمة وتجارية. تم إصدار لعبة Game Boy Color التي تم تطويرها بواسطة 2n Productions ، والتي تحمل أيضًا عنوان The World Is Not Enough ، في عام 2001. يتم لعب اللعبة من منظور من أعلى إلى أسفل ، وتحتوي على سبعة مستويات. [3] تتضمن اللعبة ميزة كلمة المرور. أشاد AllGame اللعبة لتصاميمها المتنوعة وتسجيلها الصوتي ، لكنه لاحظ صعوبة اللعبة. [4] في عام 2001 ، أصدرت شركة EA Agent Under Fire for Xbox ، و PlayStation 2 ، و GameCube ، والتي تتميز بقصّة أصلية وتفتقر إلى شبه ممثل Bond Bond Pierus Brosnan . أضافت اللعبة عناصر "إطلاق النار" وقطاعات القيادة إلى مطلق النار من منظور شخص أول. بيعت اللعبة ما يقرب من 5 ملايين نسخة ، مما يجعلها ثاني أكثر الألعاب نجاحًا في هذه السلسلة ، في حين تتلقى فقط آراء مختلطة. لا توجد فروق بين إصدارات وحدة التحكم. في عام 2002 ، تم إصدار NightFire . تم تطويره من قبل Eurocom لأجهزة PlayStation 2 و GameCube و Xbox ، مع منفذ كمبيوتر بواسطة برنامج Gearbox و Mac من Aspyr . تختلف إصدارات الكمبيوتر اختلافًا جوهريًا عن إصدارات وحدة التحكم ، والتي تتميز بمهمات مختلفة ، وخط القصة المعدل ، واللعب عبر الإنترنت. في عام 2003 ، حصلت اللعبة أيضًا على نسخة Game Boy Advance من JV Games ، والتي تختلف أيضًا عن إصدارات وحدة التحكم وإصدارات الكمبيوتر الشخصي. في عام 2004 ، أصدرت EA كل شيء أو لا شيء ، تم تطويره بواسطة EA Redwood ، من أجل PlayStation 2 و GameCube و Xbox. وخلافا لاثنين من الأقساط السابقة، كل شيء أو لا شيء هو ثالث شخص مطلق النار مع البعثات القيادة، ومن النجوم أصوات والتشابهات من بيرس بروسنان ، جودي دنش ، ويليم دافو و جون كليز ، وغيرها. كتبه كاتب السيناريو من GoldenEye و Tomorrow Never Dies ، كاتب السيناريو بروس Feirstein ، مع مؤامرة متصلة بفيلم Roger Moore Bond A View to a Kill. تم إصداره لمراجعات إيجابية في الغالب ، وكان لدى اللعبة أيضًا إصدار Game Boy Advance من JV Games ، والذي يختلف عن إصدارات وحدة التحكم. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم إصدار GoldenEye: Rogue Agent على نفس المنصات باستثناء إصدار Game Boy Advance. مطلق النار أول شخص ارتباطا فضفاضا للامتياز بوند العرضية، والنجوم وMI6 السابق الجاسوس المعروف باسم "العين الذهبية"، الذي يعمل ذهبي الاصبع الذهبي ضد الدكتور يوليوس لا . تم حظر اللعبة بسبب عنوانها المضلل وقصتها السيئة. تم إصدار اللعبة على PlayStation 2 و Xbox و GameCube و Nintendo DS. EA المدرجة 007 سباقات و GoldenEye: وكيل روغ كما العرضية ، انطلاقا من النظام الكنسي التي قاموا ببنائها. شهد عام 2005 إطلاق سراح من روسيا مع الحب ، استنادا إلى فيلم من روسيا مع الحب . إنها نجمة Sean Connery مثل جيمس بوند ، والشخصيات الأخرى لديها نفس الشبه من الممثلين الأصليين. اللعبة هي مطلق النار شخص ثالث في نفس نمط كل شيء أو لا شيء ، مع التوسعات في القصة وتغيير بعض التفاصيل (مثل التداول SPECTER ل OCTOPUS ، وذلك بسبب مشاكل قانونية ). تلقت اللعبة تعليقات إيجابية ، وتم إصدارها على GameCube و Xbox و PS2 و PSP. أعلنت Electronic Arts في عام 2006 عن لعبة تعتمد على كازينو ولكن تم إلغاء الأمر في نهاية الأمر ، لأنه لن يكون جاهزًا بحلول إطلاق الفيلم في نوفمبر. هذه الحقيقة ، التي من شأنها أن تقود MGM إلى خسارة الملايين في رسوم الترخيص ، إلى جانب التزام EA بالابتعاد عن ألعاب امتياز الأفلام والتركيز أكثر على الملكية الفكرية الداخلية ، دفعت الشركة إلى التخلي عن امتياز Bond في مايو 2006.

 

بعد وقت قصير من تخلي شركة Electronic Arts عن الرخصة ، في مايو 2006 ، اكتسبت أكتيفيجن حقوقًا غير حصرية لتطوير ونشر ألعاب جيمس بوند ، التي كانت ستصبح حصرية في عام 2007. [8] كانت مباراة أكتيفيجن الأولى عبارة عن رابطة إلى Quantum of Solace . تم إصدار لعبة Quantum of Solace: The Game ، والتي تضمنت أيضًا عناصر من Casino Royale ، في 31 أكتوبر 2008. تم إصدارها على PlayStation 3 و PlayStation 2 و Xbox 360 و PC و Wii و DS. تلقت اللعبة مراجعات مختلطة ، مع إصدار PlayStation 2 الذي تلقى أفضل الآراء. [9] في E3 2010 ، كشفت نينتندو عن GoldenEye 007 ، وهي نسخة جديدة عن لعبة Wii لعام 1997. تم تطوير اللعبة بواسطة Eurocom ، باستخدام Dead Space: Extraction game engine ، حيث قامت اللعبة بتحديث قصة الفيلم ، مع نص بروس Feirstein وممثل Bond الحالي Daniel Craig as 007 ، [10] وقد تلقت مراجعات إيجابية. وبعد شهر، وأشار بيان وسائل الإعلام سربت أن أكتيفيجن استأجرت إبداعات غريبة للعمل على الدم ستون ، قصة بوند الأصلي الذي كتبه Feirstein. تم إصدار كلا المباراتين في نوفمبر 2010. Blood Stoneتم إصداره لأجهزة الكمبيوتر الشخصية ، و PlayStation 3 ، و Xbox 360 و DS ، مع ملاحظات مختلطة إلى إيجابية. في ديسمبر 2010 ، تم تسريب مقطع فيديو وبعض لقطات الشاشة من لعبة Bond جديدة ، تم تحديدها على أنها مطورة بواسطة برنامج Raven Software . كان يعتقد أن اللعبة سيتم إطلاقها في 2011 ، لكن Activision لم تعلق على أي اتصال أو حالة لهذا العنوان الظاهر. في عام 2011 ، قامت Activision بنقل GoldenEye 007 إلى وحدات التحكم في PlayStation 3 و Xbox 360 . بعنوان GoldenEye 007: معاد تحميله ، فهو يقدم إعادة عرض HD لجهاز Nintendo Wii الأصلي من العام السابق. في 19 أبريل 2012 ، أعلنت أكتيفيجن عن خطط لعبة بعنوان " أساطير 007 " لتتزامن مع الذكرى الخمسين لامتياز فيلم جيمس بوند . [11] وقد وصفت اللعبة بأنها "أعظم تجميع لألذى" ، [11] مع إعادة سرد ستة روايات سينمائية مع قصة شاملة لربطهم معا. لم يعلق أكتيفيجن على أي الأفلام السينمائية التي سيتم تضمينها في اللعبة ، لكنه أعلن أن ميكانيكا اللعب سيعود إلى أول شخص مطلق النار بعد أن جربت بلود ستون وجهة نظر الشخص الثالث مما يشير إلى أن هذا كان بسبب الحالة المختلطة. يستعرض اللعبة في السؤال قد تلقت. [11]في 21 مايو 2012 ، أصدرت Activision أول مقطورة لـ 007 Legends . بعد ذلك ، تم الكشف عن البعثات على أساس Goldfinger ، في خدمة صاحبة الجلالة السرية ، رخصة القتل ، تموت يوم آخر و Moonraker . في 9 تشرين الثاني 2012 ، أضافت Activision المهمة الأخيرة إلى اللعبة ، والتي تم إصدارها كمحتوى قابل للتنزيل ، والذي كان مستندًا إلى Skyfall . تلقت اللعبة مراجعات سلبية من عدة مراجعين. وقد أغلقت Eurocom منذ ذلك الحين. [12] [13] في 4 يناير 2013 ، قامت متاجر Activision و Steam على الإنترنت بإزالة التوافر عبر الإنترنت وصفحات لـ Quantum of Solace ، و Blood Stone ، و 007 Legends بدون تفسير أو تحذير ، [14] لتأكيد ذلك بعد ثلاثة أيام تم إلغاء ترخيص لعبة James Bond. [15] بعد شهر واحد ، أعلن أكتيفيجن نفسه أنهم سوف يتراجعون عن الألعاب المرخصة في بيان رسمي.

 

المستقبل في 7 يناير 2014 ، الرئيس والمشارك في تأسيس شركة Telltale Games ، أعرب كيفين برونر عن رغبته في صنع لعبة جيمس بوند المستقبلية إذا أتيحت له الفرصة. وصرح قائلاً: "أنا معجب عملاق بجيمس بوند وأنا دائمًا محبط من الألعاب التي تجعله قاتلًا جماعيًا". عندما سئل عن أي ترخيص سوف يتكيف بعد ذلك إذا لم يكن المال والعقبات الترخيص عامل. "إنه جاسوس كبير ، وهذه مهارات مختلفة. الأفلام تجعله أقل قاتل جماعي ، وليس هناك الكثير من القتل في الكتب - المزيد من التجسس والتآمر". [17] بعد التحقيق ، ظهرت شائعة في يونيو 2017 حول لعبة فيديو محتملة تتعلق بالامتياز الذي طورته شركة Telltale ، تحت عنوان 007 Solstice . [18]ومع ذلك ، أصبحت الشائعات أبعد ما تكون عندما تقدمت Telltale للإفلاس وأغلقت في نوفمبر 2018. [19] في 21 يناير / كانون الثاني 2016 ، أعرب دومينيك ويتلي ، رئيس شركة كيرف ديجيتال ، عن اهتمامه إلى جانب الشركة في هذه السلسلة ، قائلاً: "سأكون سعيدًا للغاية بالحصول على رخصة جيمس بوند. يمكننا القيام بتكسير اللعبة حول ذلك" ، مضيفًا أن يتم التغاضي عن الفرص من قبل الشركات الأكبر ، حيث أن Electronic Arts و Activision لها عناوين IP الخاصة بها ولم تعد ترغب في "الترويج لعلامة تجارية لشخص آخر

 

المرجع : wikipedia

 

صور من لعبه جيمس بوند

 

التحميل

 

حمل من هنا

 

اقسام الموقع

العاب استراتيجية/العاب اكشن/العاب الغاز/العاب اندرويد/

العاب بنات/العاب ترفيهية/العاب جاتا/العاب حرب/

العاب خفيفة/العاب رعب/العاب سباق/العاب ضرب نار/

العاب قتال/العاب قديمة/العاب كره قدم/العاب محاكاة/

العاب مصارعه/العاب مغامرات/تطبيقات اندرويد/قيادة سيارات/

 

bit.ly/2SvPgt9 December 31, 2018 at 01:19PM

اظهار نظرهای آیت الله خمینی در پاریس:

"بشر در اظهار نظر خودش آزاد است".1

"اولین چیزی که برای انسان هست آزادی بیان است."2

"مطبوعات در نشر همه‌ی حقایق و واقعیات آزادند".3

"در جمهوری اسلامی کمونیست‌ها نیز در بیان عقاید خود آزادند."4

"یکی از بنیان‌های اسلام آزادی است... بنیاد دیگر اسلام اصل استقلال ملی است."5

"برنامه ما تحصیل استقلال و آزادی است."6

"حکومت اسلامی یک حکومت مبتنی بر عدل و دموکراسی است"7

"دولت اسلامی يک دولت دمکراتيک به معنای واقعی است. و اما من هيچ فعاليت در داخل دولت ندارم و به همين نحو که الآن هستم، وقتی دولت اسلامی تشکيل شود، نقش هدايت را دارم."8

"اسلام یک دین مترقی و دموکراسی به معنای واقعی است."9

"نظام حکومتی ایران جمهوری اسلامی است که حافظ استقلال و دموکراسی است."10

"اما شكل حكومت ما جمهوري است، جمهوري به معناي اينكه متكي به آراي اكثريت است."11

"حکومت جمهوری است مثل سایر جمهوری‌ها و احکام اسلام هم احکام مترقی و مبتنی بر دموکراسی و پیشرفته و باهمه مظاهر تمدن موافق."12

"شکل حکومت جمهوری است. جمهوری به همان معنا که در همه جا جمهوری است. جمهوری اسلامی، جمهوری است مثل همه جمهوری‌ها."13

"ولایت با جمهور مردم است".

"در اين جمهوري يك مجلس ملي مركب از منتخبين واقعي مردم امور مملكت را اداره خواهند كرد."14

"عزل مقامات جمهوري اسلامي به دست مردم است. برخلاف نظام سلطنتي مقامات مادام‌العمر نيست، طول مسئوليت هر يك از مقامات محدود و موقت است. يعني مقامات ادواري است، هر چند سال عوض مي‌شود. اگر هم هر مقامي يكي از شرايطش را از دست داد، ساقط مي‌شود."15

"رژيم ايران به يک نظام دمکراسی‌ای تبديل خواهد شد که موجب ثبات منطقه می‌گردد."16

"اختیارات شاه را نخواهم داشت."17

"من هیچ سمت دولتی را نخواهم پذیرفت."18

"من در آینده [پس از پیروزی انقلاب] همین نقشی که الان دارم خواهم داشت. نقش هدایت و راهنمایی، و در صورتی که مصلحتی در کار باشد اعلام می کنم... لکن من در خود دولت نقشی ندارم"19

"ما به خواست خداي تعالي در اولين زمان ممكن و لازم برنامه‌هاي خود را اعلام خواهيم نمود، ولي اين بدان معني نيست كه من زمام امور كشور را به دست بگيرم و هر روز نظير دوران ديكتاتوري شاه، اصلي بسازم و علي‌رغم خواست ملت به آنها تحميل كنم. به عهدة دولت و نمايندگان ملت است كه در اين امور تصميم بگيرند، ولي من هميشه به وظيفة ارشاد و هدايتم عمل مي‌كنم."20

"علما خود حكومت نخواهند كرد. آنان ناظر و هادی مجريان امور مي‌باشند.اين حكومت در همه‌مراتب خود متكی به آرای مردم و تحتِ نظارت و ارزيابی و انتقاد عمومی خواهد بود." 21

"من نمي‌خواهم رياست دولت را داشته باشم. طرز حكومت، حكومت جمهوری است و تكيه بر آرای ملت."22

"مردم هستند که بايد افراد کاردان و قابل اعتماد خود را انتخاب کنند وليکن من شخصاً نمی‌توانم در اين تشکيلات مسئوليت خاصی را بپذيرم ودر عين حال هميشه در کنار مردم ناظر بر اوضاع هستم و وظيفه ارشادی خود را انجام می دهم."23

"من چنين چيزي نگفته‌ام كه روحانيون متكفل حكومت خواهند شد. روحانيون شغلشان چيز ديگري است."24

"من و ساير روحانيون در حكومت پستي را اشغال نمي‌كنيم، وظيفه روحانيون ارشاد دولت‌ها است. من در حكومت آينده نقش هدايت را دارم."25

"حکومت اسلامی ما اساس کار خود را بر بحث و مبارزه با هر نوع سانسور می‌گذارد."26

"قانون این است. عقل این است. حقوق بشر این است که سرنوشت هرآدمی باید به دست خودش باشد."27

"بايد اختيارات دست مردم باشد، اين يك مسئله عقلي است. هر عاقلي اين مطلب را قبول دارد كه مقدرات هركسي بايد دست خودش باشد."28

"حكومت اسلامی بر حقوقِ بشر و ملاحظه‌ی آن است. هيچ سازمانی و حكومتی به‌اندازه‌ی اسلام ملاحظه‌ی حقوق بشر را نكرده است. آزادی و دموكراسی به‌تمام معنا در حكومت اسلامی است، شخص اول حكومت اسلامی با آخرين فرد مساوي است در امور ."29

"اسلام، هم حقوق بشر را محترم مى‏شمارد و هم عمل مى‏كند.حقى را از هيچ كس نمى‏گيرد. حق آزادى را از هيچ كس نمى‏گيرد.اجازه نمى‏دهد كه كسانى بر او سلطه پيدا كنند كه حق آزادى را به اسم آزادى از آنها سلب كند."30

"بايد اختيارات دست مردم باشد.هر آدم عاقلی اين‌ را قبول دارد که مقدرات هر کس بايد در دست خودش باشد."31

"ما که می‌‌گوییم حکومت اسلامی می‌خواهیم جلوی این هرزه‌ها گرفته شود، نه اینکه برگردیم به 1400 سال پیش. ما می‌خواهیم به عدالت 1400 سال پیشش برگردیم. همه‌ی مظاهر تمدن را هم با آغوش باز قبول داریم."32

"ما وقتی از اسلام صحبت مي‌كنيم به معنی پشت كردن به ترقی و پيشرفت نيست. ما قبل از هر چيز فكر مي‌كنيم كه فشار و اختناق وسيله‌ی پيشرفت نيست."33

"دولت استبدادی را نمی‌توان حکومت اسلامی خواند...رژیم اسلامی با استبداد جمع نمی‌شود."34

"در حکومت اسلامی اگر کسی از شخص اول مملکت شکایتی داشته باشد، پیش قاضی می‌رود و قاضی او را احضار می‌کند و او هم حاضر می شود."35

"ما حکومتی را می‌خواهیم که برای اینکه یکدسته میگویند مرگ بر فلان کس، آنها را نکشند."36

"حکومتی که ما می‌خواهیم مصداقش یکی حکومت پیغمبر است که حاکم بود. یکی علی و یکی هم عمر"37

"حكومت اسلامي، حكومت ملى است.حكومت مستند به قانون الهى و به آراء ملت است. اين طور نيست كه با قلدرى آمده باشد كه بخواهد حفظ كند خودش را، با آراء ملت مى آيد و ملت او را حفظ مى كند و هر روز هم كه برخلاف آراء ملت عمل بكند قهراً ساقط است."38

"تمام اقلیت‌های مذهبی در حکومت اسلامی می‌توانند به کلیه فرائض مذهبی خود آزادانه عمل نمایند و حکومت اسلامی موظف است از حقوق آنها به بهترین وجه دفاع کند."39

"اقلیت‌های مذهبی به بهترین وجه از تمام حقوق خود برخوردار خواهند بود."40

"تمام اقلیت‌های مذهبی در ایران برای اجرای آداب دینی و اجتماعی خود آزادند."41

"از یهودیانی که به اسرائیل رفته اند دعوت می‌کنیم به وطن خود بازگردند. با آنها کمال خوشرفتاری خواهد شد."42

"اسلام جواب همه عقاید را بعهده دارد و دولت اسلامی تمام منطق ها را با منطق جواب خواهد داد."43

"در حکومت اسلامی همه افراد دارای آزادی در بیان هرگونه عقیده‌ای هستند."44

"جامعه آينده ما جامعه آزادی خواهد بود. همه نهادهای فشار و اختناق و همچنين استثمار از ميان خواهد رفت."45

"ما یک حاکمی می خواهیم که توی مسجد وقتی آمد نشست بیایند دورش بنشینند و با او صحبت کنند و اشکال‌هایشان را بگویند. نه اینکه از سایه او هم بترسند."46

"این که می گویند اگر اسلام پیدا شد زنان باید توی خانه بنشینند و قفلی بر آن زده دیگر بیرون نیایند تبلیغات است. زن و مرد همه آزادند که به دانشگاه بروند. رای بدهند. رای بگیرند. ما با ملعبه بودن زن و به قول شاه"زن خوب است زیبا باشد" مخالفیم." 47

"اسلام با آزادی زن نه تنها موافق است بلکه خود پایه گذار آزادی زن در تمام ابعاد وجودی زن است."48

"زنان در انتخاب، فعاليت و سرنوشت و همچنين پوشش خود با رعايت موازين اسلامی آزادند."49

"زن‌ها در حكومتِ اسلامی آزادند حقوق آنان مثل حقوق مردها. اسلام زن را از اسارت مردها بيرون آورد و آنها را هم رديف مردها قرار داده است، تبليغاتی كه عليه ما مي‌شود برای انحراف مردم است. اسلام همه‌ی حقوق و امور بشر را تضمين كرده است." 50

منبع: کتاب ایستاده بر آرمان؛ روایت فروپاشی یک انقلاب، علی غریب، انتشارات انقلاب اسلامی، دی85

منابع:

1 - گفتگو با خبرنگاران،11 آبان 57، پاریس

2- سخنرانی 5 آبان 57، پاریس، امام و ...، گردآورندگان منصور دوستکام، هایده جلالی، انتشارات پیام آزادی،چاپ سوم، زمستان 58،ص168

3- مصاحبه با پائزه‌سرا ایتالیایی،11 آبان 57، پاریس، صحیفه نور ،ج4ص266

4- مصاحبه با روزنامه هلندی دی ولکرانت، 7 نوامبر 1978،صحیفه نور، ج4ص364

5- مصاحبه با خبرنگار روزنامه لاکروا، 10 آبان 57، پاریس، صحیفه نور،ج4،ص242

6- مصاحبه با خبرنگار رادیو و تلویزیون لوکزامبورگ، 11 آبان 57، پاریس، صحیفه نور،ج4،ص263

7- مصاحبه با خبرنگار تلویزیون تایمز انگلیس، 16 آذر 57، صحیفه نور،ج5،ص132

8- مصاحبه با راديو و تلويزيون اطريش، 10 آبان 1357، امام و ...، گردآورندگان منصور دوستکام، هایده جلالی، انتشارات پیام آزادی،چاپ سوم، زمستان 58،ص120

9- مصاحبه با خبرنگار تلویزیون آلمان،16 دی 57، صحیفه نور، ج5،ص 353

10- صحیفه نور،ج3،ص16

11- صحیفه نور،ج2، ص517

12- مصاحبه با تلویزیون ایتالیا،23 دی 57، صحیفه نور،ج2،ص107

13- مصاحبه با لوموند،22 آبان 57، پاریس، صحیفه نور،ج2،ص351

14 صحیفه نور،ج 2، ص160

15- صحیفه نور، ج 2، ص357.

16- مصاحبه با تلويزيون آلمانی زبان سوئيس، 14 آبان 1357

17- گفتگو با خبرنگاران،24/10/57، پاریس، صحیفه نور،ج3،ص115

18- گفتگو با خبرنگاران، 12 آبان 57، پاریس

19- صحيفه نور،جلد 4 ‌، ص 206

20- صحیفه نور جلد 3، ص77. سخنرانی 18 دی 57

 

21- مصاحبه با رويترز، 14 آبان 57، پاريس؛ صحيفه‌ی نور، جلد 4، صفحه‌ی 160

22- مصاحبه با مجله‌ی اُسترن، 26 دی 57، پاريس؛ صحيفه‌ی نور، جلد 5، ص 483

23 - مصاحبه با لوژورنال منطقه آلپ فرانسه، 7 آذر 1357

24- سخنرانی 26 دی 57، صحیفه نور ، ج3 ،ص140

25- سخنرانی 18 دی 57، صحیفه نور ، ج3،ص 75

26- مصاحبه با رویترز، ۴ آبان ۱۳۵۷، پاریس

27- مصاحبه با خبرنگاران،1 بهمن 57، پاریس

28- 22/8/57، صحیفه نور، ج3،ص 75

 

29- مصاحبه با راسلگر، آبان 57، پاريس، صحيفه‌ی نور، جلد 5، ص 70

30 - مصاحبه با مجله اكسپرس،20/10/ 57؛ صحيفه نور، ج 4، ص 199

31- مصاحبه 12 آبانماه 1357، پاريس

32- مصاحبه با خبرنگاران، 19 مهر 57 ، پاریس، امام و ...، گردآورندگان منصور دوستکام، هایده جلالی، انتشارات پیام آزادی،چاپ سوم، زمستان 58،ص122

33- مصاحبه با خبرنگار فيگارو، 22 مهر 57، پاريس

34- مصاحبه با خبرنگار خبرگزاری فرانسه،13 آبان 57،پاریس، صحیفه نور،ج4،ص147

35- " مصاحبه با خبرنگاران، 17 آبان 57 ،پاریس، امام و ...، گردآورندگان منصور دوستکام، هایده جلالی، انتشارات پیام آزادی،چاپ سوم، زمستان 58، ص123

-36 مصاحبه با خبرنگاران، ۱۲ آبان ۱۳۵۷، پاریس

37- مصاحبه با خبرنگاران، 8 آبان 57، پاریس

38- صحيفه نور، ج4،ص58

39- مصاحبه با خبرنگاران، 17 آبان 57، پاریس

40- مصاحبه با اشپیگل،16 آبان 57، پاریس، صحیفه نور،ج4،ص359

41- مصاحبه با القومی العربی،20 آبان 57،11 نوامبر 78، امام و ...، گردآورندگان منصور دوستکام، هایده جلالی، انتشارات پیام آزادی،چاپ سوم، زمستان 58،ص214

42- سخنرانی 1 دی 57 ، پاریس

43- مصاحبه با روزنامه آلمانی دنيای سوم، 15 نوامبر 78

44- مصاحبه با سازمان عفو بین‌الملل، 19 آبان 57، پاریس

45- مصاحبه با اشپيگل، 7 نوامبر 1977

46- مصاحبه با خبرنگاران، 1 بهمن 57، پاریس

47- سخنرانی ظهر عاشورا، 20 آذر 57 ،پاریس

48- مصاحبه با خبرنگار رادیو و تلویزیون لوکزامبورگ،20 دی 57 ، صحیفه نور، ج5،ص 417

49- مصاحبه با گاردين، 10 آبانماه 57

50- مصاحبه با راسلگر، آبان 57، پاريس، صحيفه‌ی نور، جلد 5، ص 70

  

گفته های خمینی در تهران و قم

 

"آنهایی که فریاد می‌زنند باید دموکراسی باشد، این‌ها مسیرشان غلط است. مسیر ما مسیر نفت نیست. ملی کردن نفت پیش ما مطرح نیست.ما اسلام می‌خواهیم."[1]

 

"در انقلابی که در ایران حاصل شد در سرتاسر این مملکت فریاد مردم این بود که ما اسلام می‌خواهیم. این مردم قیام نکردند که مملکتشان دمکراسی باشد." [2]

 

"به آنها که از دموکراسی حرف میزنند گوش ندهید. آنها با اسلام مخالفند. میخواهند ملت را از مسیر خودش منحرف کنند. ما قلمهای مسموم، آنهایی را که صحبت ملی و دمکراتیک و اینها را می‌کنند می‌شکنیم."[3]

 

"آن‌هایی که به اسم دموکراسی، با اسم دمکرات می‌خواهند مملکت را به فساد و تباهی بکشند، این‌ها باید سرکوب شوند. ملت آن‌ها را سرکوب خواهد کرد. کاری نکنید که باب غضب باز شود."[4]

 

"شما روشنفکر هستید و آزادی همه چیز، از جمله آزادی فحشا را می‌خواهید. یک نحو آزادی می‌خواهید که جوانان ما را فاسد کند.ما می‌خواهیم مملکت را حفظ کنیم و حفظ مملکت به آن آزادی که شما می‌گویید نیست. این آزادی مملکت را بر باد می دهد. این آزادی که شما می‌خواهید، آزادی دیکته شده است."[5]

 

"من انقلابي نيستم. اگر ما انقلابي بوديم اجازه نمي‌داديم اينها اظهار وجود كنند. تمام احزاب را ممنوع اعلام مي‌كرديم، تمام جبهه‌ها را ممنوع اعلام مي‌كرديم و يك حزب و آن حزب الله، حزب مستضعفين تشكيل مي‌داديم و من توبه مي‌كنم از اين اشتباهي كه كردم."[6]

 

"یک نفر آدمی که یک مملکت یا گروه را فساد می‌کند، قابل اصلاح نیست. این را باید برای تهذیب جامعه نابود کرد . این غده سرطانی را باید از جامعه دور کرد و دور کردنش هم به این است که اعدامش کنند."[7]

"یکی از این‌ها آمده بود گریه می‌کرد که چرا بعضی از این‌ها را می‌کشند! این‌ها باز توجه ندارند که اسلام در عین حال که تربیت است، یک مکتب تربیت است... اگر ما بخواهیم مسامحه کنیم در قضاوت ، تا آخر گرفتار هستیم. ما با هیچ‌کس قوم و خویشی نداریم . ما مطیع اسلام هستیم و احکام اسلام را می‌خواهیم جاری کنیم."[8]

 

"ما دیگر نمي‌توانيم آن آزادی را که قبلاٌ دادیم بدهیم و نمی‌توانیم بگذاریم این احزاب کار خودشان را ادامه بدهند. ما شرعاَ نمی‌توانیم مهلت بدهیم. شرعاَ جایز نیست که مهلت بدهیم. ما آزادی دادیم و خطا کردیم. به این حیوانات درنده نمی‌توانیم با ملایمت رفتار بکنیم. دیگر نمی‌گذاریم هیچ نوشته‌ای از این‌ها در هیچ جای مملکت پخش شود. تمام نوشته‌هایشان از بین می‌بریم. با این‌ها باید با شدت رفتار کرد و با شدت رفتار خواهیم کرد."[9]

"این جنایتکارها که در بازداشت هستند متهم نیستند، بلکه جرمشان محرز است؛ باید فقط هویت آنها را ثابت کرد و بعد آنها را کشت. اصلاً احتیاج به محاکمه آنها نیست. هیچگونه ترحمی درمورد آنها مورد ندارد. اگر ما اينها را نكشيم، هر يكی شان كه بيايد بيرون ميرود آدم مي‌كشد. با چند سال زندان كار درست نمي‌شود.اين عواطف بچه گانه را كنار بگذاريد."[10]

"راجع به دادگاه انقلاب و راجع به كارهايي كه مربوط به دادگاه انقلاب‏است، من نمي‏گويم كه بايد اينجا سستي بشود. اينجا بايد با جديت جلويش گرفته بشود، بايد جلوي اين فسادها گرفته بشود. حالا بگيرند نگه دارند تربيت كنند يا اگر واقعاً مستحق حدود شرعي هستند حدود شرعي را جاري بكنند كه زندانها بايد محل تربيت باشند." [11]

 

"آقايان بعضى‏شان مى‏گويند: مساله ولايت فقيه، اگر يك مساله تشريفاتى باشد مضايقه نداريم، اما اگر بخواهد دخالت‏بكند در امور، نه، ما آن را قبول نداريم. اگر متوجه به لازم اين معنا باشند، مرتد مى‏شوند."[12]

:"مخالفت با ولایت فقیه، تکذیب ائمه و اسلام است."[13]

 

"هركه به رسول خدا اهانت كند ، هر كه به ائمه هدي اهانت كند ، واجب‏القتل است." [14]

 

"قيام كردن بر خلاف حكومت اسلامى، جزايش جزاى بزرگى است. قيام بر ضد حكومت اسلامى در حكم كفر است، بالاتر از همه معاصى است، همان بود كه معاويه قيام مى‏كرد، حضرت امير قتلش را واجب مى‏دانست".[15]

 

"آنکه مکتبی را مسخره می‌کند، اسلام را مسخره می‌کند. اگر متعمد باشد، مرتد فطری است. زنش برایش حرام است. مالش هم باید به ورثه داده شود. خودش هم باید مقتول شود."[16]

 

"ملی‌گرایی مخالف اسلام است."[17]"

 

ملي گرايي بر خلاف اسلام است اين بر خلاف دستور خداست و بر خلاف قرآن مجيد است."[18]

 

"ملی‌گرایی اساس بدبختی مسلمین است"[19] "ما از این ملی‌ها هیچ ندیدیم جز خرابکاری"[20]

 

"آن‌هایی که می‌گویند ما می‌خواهیم ملت را احیا کنیم، مقابل اسلام ایستاده‌اند"[21]

 

"ما چقدر از این ملیت سیلی خوردیم. من نمی‌خواهم بگویم که در زمان ملیت، در زمان آن‌‌کس که آن‌قدر ازش تعریف میکنند[مصدق] چه سیلی به ما زدند. من نمی‌خواهم بگویم که مدرسه فیضیه را به مسلسل بستند . بروند کنار این‌ها، بروند گم بشوند. ما از آن‌ها ضربه خوردیم." [22]

"در نجف و پاریس یک حرف‌هایی زدم که چنانچه اسلام پیروز شود، روحانیون می‌روند سراغ شغل‌های خودشان، لکن وقتی ما آمدیم و وارد معرکه شدیم دیدیم که اگر روحانیون را بگوییم همه بروید سراغ مساجدتان، این کشور به حلقوم آمریکا یا شوروی می‌رود... ما این طور نیست که هرجا یک کلمه‌ای گفتیم و دیدیم مصالح اسلام این‌جوری نیست، بگوییم سر اشتباه خود هستیم. ما دنبال مصالح هستیم. بنابراین مساله نیست که آقایان به ما بگویند شما آن‌روز اینجوری گفتید... هرچه می‌خواهند به ما بگویند. بگویند کشور ملایان، حکومت آخوندیسم. این هم یک حربه‌ای است که ما را از میدان به در کنند. ما نه، از میدان بیرون نمی‌رویم." [23]

 

" ما می‌خواهیم اسلام را پیاده کنیم. پس ممکن است دیروز من یک حرفی زده باشم و امروز حرف دیگری را و فردا حرف دیگری را. این معنا ندارد که من بگویم چون دیروز حرفی زده‌ام باید روی همان حرف باقی بمانم."[24]

 

"واجب بر همه ما، بر همه شماست که اگر توطئه‌ای دیدید واگر رفت و آمد مشکوکی دیدید خودتان توجه کنید و اطلاع دهید. بر همه ما واجب است که جاسوسی کنیم. بر همه ما واجب است که نظر کنیم و توجه کنیم و نگذاریم که غائله‌ای پیدا شود. منع جاسوسی از حرف‌های احمقانه‌ای است که از همین گرو‌ه‌ها القا می‌شود که جاسوسی خوب نیست. اما برای حفظ اسلام و حفظ نفوس مسلمین واجب است."[25]

 

"مردم باید پند بگیرند از آن مادری که پسرخود را آورد و بدست محاکمه سپرد و آن پسر اعدام شد. این یکی از نمونه های اسلام است و دیگران هم باید همینطور باشند. اولادها وبرادرها و فرزندان خودشان را اگر نصیحت نپذیرفتند معرفی کنند تا به مجازات خود برسند."[26]

 

""اسلام را همه باید حفظ کنیم... یک بیچاره‌ای به من نوشته بود که شما گفتید همه این‌ها را باید تجسس کنید، خوب در قرآن[که] می‌فرماید لاتجسسوا... وقتی که اسلام در خطر است همه شما موظفید که با جاسوسی حفظ کنید اسلام را."[27]

 

"دانش آموزان عزیز باید با کمال دقت اعمال وکردار دبیران و معلمین را زیر نظر بگیرند که اگر خدایی ناکرده در یکی از آنها انحرافی ببینند بلافاصله به مقامات مسئول گزارش نمایند... فرزندان عزیزم در صورتیکه مشاهده کردند که بعضی از دشمنان در لباس دوست و همشاگردی میخواهند آنانرا جذب گروه خود کنند به مقامات مسئول معرفی نمایند وسعی کنند اینکارخود را به صورت مخفی انجام دهند."[28]

 

منبع: کتاب ایستاده بر آرمان، روایت فروپاشی یک انقلاب،علی غریب، انتشارات انقلاب اسلامی،دی ۸۵

www.banisadr.com.fr/index.shtml سایت آقای بنی صدر ab_banisadr@yahoo.de

 

enghelabe_eslami@hotmail.com نشریه انقلاب اسلامی در هجرت enghelabe-eslami.com

 

info@iran57.com رادیو آزادگان صدايي براي استقلال ، آزادي و مردم سالاري در ايران www.radioazadegan.com

 

majameeslamiiranian@yahoo.fr مجامع اسلامی ایرانیان www.majameeslamiiranian.com

 

info@tohid.org آدرس تماس برای دریافت کتاب ونشریه www.tohid.org

 

مع الحديث الشريف

" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر "

( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم ) 1

  

بقلم الدكتور عدنان علي رضا النحوي

  

ما حكم تارك الصلاة ؟ !

 

هل هو كافر ؟ ! هل هناك عذر في الإسلام لتارك الصلاة ؟ ! هل تسقط الصلاة عن المريض مهما اشتـد مرضه ؟ ! هل تسقط عن الخائف مهما اشتد خوفه ؟ ! هل تسقط عن المقاتل ؟ !

 

هل في الإسلام بعد الشهادتين شعيرة أهم من الصلاة ؟ ! هل حدث أن أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد بترك الصلاة ؟ ! كلا ! لم يحدث هذا أبداً ، ولا كان في الإسلام شعيرة أهم من الصلاة .

 

فقـد يُعفَى المريـض من الصيـام ، والمسافـر كذلك يرخص له بالفطر والقضاء . والحج هو لمن استطاع إليه سبيلاً ، والزكاة تفرض على الأغنياء لتعطى إلى الفقراء والمساكين ، ولتنفق في أبوابها المشروعة .

 

كل الشعائر قد يعذر المسلم في حالة من حالاته فتسقط عنه أو يرخص له بتركها مع القضاء أو بغير قضاء ! إلا الصلاة ، فإنها لا تسقط عن المسلم أبداً في

 

أي حالة من حالاته ، وأكثر ما هنالك أنه يرخص في قصرها للمسافر .

 

فما حكم تارك الصلاة ؟ لقد جاءت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلة حاسمة . ولكن الفقهاء اختلفوا بعد ذلك كما سنبين بعد قليل . وواقع المسلمين اليوم واقع مظلم في هوان وذلة وشتات . فنرى أن يُرَدَّ ذلك كله إلى الكتاب والسنة لنصل إلى تصور أقرب للتقوى بإذن الله . ومن أجل ذلك نرى أنه لا بد من دراسة الخطوات التالية :

 

1ـ ماهي منزلة الصـلاة في الإسلام وما أثرها في حياة المسلم والأمة

 

كلها ؟ !

 

2ـ جمع بعض ما ورد في الكتاب والسنة عن تارك الصلاة .

 

3ـ دراسة آراء الفقهاء وردها إلى الكتاب والسنة .

 

4ـ دراسة واقع المسلمين اليوم وواقع تاركي الصلاة ورد ذلك إلى منهاج الله .

1ـ منزلة الصلاة في الإسلام وأثرها في حياة المسلم والأمة :

 

للصلاة منزلة عظيمة جداً في دين الله ، لا تكاد تعدلها منزلة أي شعيرة أخرى . فقد فرض الله الصلاة على جميع المؤمنين أصحاب الرسل كلهم ، حتى أصبحت جزءا لا يتجزأ من الإيمان والإسلام والدين ، ومن العبادة كلها :

 

( وما أمروا إلا ليعبـدوا الله مخلصـين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) [ البينة : 5 ]

 

( وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) [ مريم : 31 ]

 

(وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ) [ يونس : 87 ]

 

وترتبط الصلاة بالإيمان بالغيب والإنفاق :

 

( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) [ البقرة : 3 ]

 

وترتبط بالصبر والخشوع وبسائر الشعائر :

 

( واستعينوا بالصبر والصلاة وإِنها لكبيرة إلاَّ على الخاشعين ) [ البقرة : 45]

 

( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) [ البقرة : 43]

 

وإنها صفة ملازمة للمؤمنين :

 

( قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون ) [ المؤمنون : 1،2 ]

 

( والذين هم على صلواتهم يحافظون ) [ المؤمنون : 9]

 

( كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون . وبالأسحار هم يستغفرون ) [ الذاريات : 17، 18 ]

 

( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ) [ الأنعام : 92 ]

 

( الذين هم على صلاتهم دائمون ) [ المعارج : 23 ]

 

( والذين هم على صلاتهم يُحافظون ) [ المعارج : 34 ]

 

وللصلاة أثر كبير في حياة الإنسان . فبالإضافة لما ذكر أعلاه فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر :

 

( اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ) [ العنكبوت : 45 ]

 

والصلاة شعيرة رئيسة للعبادة يقوم بها الإنسان المؤمن والطير ومخلوقات كثيرة ، وكل ما في السموات والأرض يسبح بحمده :

 

( ألم تر أن الله يُسبح له من في السموات والأرض والطير صافاتٍ كُل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ) [ النور : 41 ]

 

وكانت محور دعاء إبراهيم عليه السلام :

 

( ربّ اجعلني مُقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ) [ إبراهيم : 40 ]

 

ولهذه الخصائص العظيمة كانت الصلاة فرضاً على المسلم فرضه الله سبحانه وتعالى وأمراً من عنده :

 

( قُل لعبادي الذي آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ) [ إبراهيم : 31 ]

 

وكذلك :

 

( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جُنُوبِكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاُ ) [ النساء : 103 ]

 

( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) [ البقرة : 43 ]

 

( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) [ البقرة : 238 ]

 

ويتوالى الأمر بالصلاة والإلحاح بها إلحاحاً شديداً بأساليب متعددة ، حتى لا يبقى عذر لمن يريد أن يتفلت منها :

 

( والذين يمسكون بالكتاب وأقامُوا الصلاة إنا لا نضِيعُ أجر المُصْلِحين ) [ الأعراف : 170 ]

 

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوماً قريباً منه ونحن نسير ، فقلت : يا رسول الله ! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ، قال : " لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت " . ثم قال : " ألا أدلك على أبواب الخير : الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل " . قال : ثم تلا :

 

( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم ) [ السجدة : 16 ]

 

حتى بلغ ( يعملون ). ثم قال : ألا أخبرك برأس الأمر كله وعمـوده وذروة سنامه ؟ ! " قلت : بلى ! يا رسول الله ! قال : رأس الأمر الإسلام ، وعمـوده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد " . ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ " قلت : بلى ! يا نبي الله ! فأخذ بلسانه قال : " كف عليك هذا " ، فقلت : يا نبي الله ! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " (2) .

 

فالصلاة هنـا في هذا الحديث الشريف : " عمود الأمر " ، أيّ عمود الإسلام ! وكان أول ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل أن يعبد الله ولا يشرك به شيئاً ، ثم تلا ذلك مباشرة : " وتقيم الصلاة " !

 

ثم جاءت التوصية على صلاة الرجل في جوف الليل ، ثم تلا الآيات من سورة السجدة . ونذكر هنا الآيات من هذه السورة :

 

( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خَرُّوا سُجداً وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون . تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون . فلا تعلم نفس ما أُخفي لهم من قُرَّة أعين جزاء بما كانوا يَعملون) [ السجدة : 15- 17 ]

 

ومن هذا العرض السريع الموجز ندرك أهمية فريضة الصلاة حتى كانت أهم ركن بعد الشهادتين في الإسلام ، الإسلام الذي بني على أركانه الخمسة :

 

فعن ابن عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :

 

( بني الإسـلام على خمس : " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، و إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ). [ أخرجه : أحمد والشيخان والترمذي والنسائي ] (3)

 

وقد جاءت كلمة الصلاة ومشتقاتها في تسع وتسعين آية ، في أربعين سورة تقريباً من القرآن الكريم .

 

2ـ جمع النصوص المتعلقة بتارك الصلاة والمتخلف عنها :

 

لذلك نجد من خلال الآيات الكريمة أن التخلف عن الصلاة ليس من صفات المؤمنين ، وإنما هو من صفات الذين يتبعون الشهوات فيضيعون الصلاة :

 

( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّاً) [ مريم : 59 ]

 

ويوم القيامة يكون مصير تاركي الصلاة مصيراً مؤلماً خطيراً :

 

( كل نفس بما كسبت رهينة . إلا أصحاب اليمين . في جنات يتساءلون . عن المجرمين . ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) [ المدثر : 38-43 ]

 

وأما المنافقون فإنهم يقومون إلى الصلاة وهم كسالى :

 

( إن المنافقين يُخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كُسالى يُراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً ) [ النساء : 142 ]

 

إذا كان القيام للصلاة بكسل هو صفة المنافقين ، فما هو حال من يترك الصلاة كلية مدعياً أنه تركها كسلاً ؟ !

 

وتتوالى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين كذلك منزلة الصلاة العظيمة في الإسلام ، ودورها في تغذية الإيمان وطهارة الإنسان ، وحمايته من الفواحش والفتن . وحسبنا هنا أن نقدم قبسات من الأحاديث الشريفة ، بالإضافة إلى ما سبق من الآيات الكريمة ، وعلى المسلم أن يعود إلى منهاج الله ليتدبر آيات وأحاديث أكثر :

 

عن أبي المليح قال : كنا مع بريدة رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم فقال : بكروا بصلاة العصر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من ترك العصر فقد حبط عمله " [ أخرجه البخاري والنسائي ]

   

وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله " [ رواه الشيخان وأبو داود والترمذي ]

 

هذا حال من فاتته صلاة العصر ولم يتعمد تركها ، فكيف يكون حال من يترك الصلاة كلها لا يرجعه إليها نصح ولا تذكير ؟ !

 

وعن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : إني افترضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهداً أنه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي " . [ رواه أبو داود ]

 

وعن أبي هريرة رضي الله عنـه عن النبي صلى الله عليه وسلم قـال : " أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى عليه من درنه شيء ؟ ! " قالوا : لا يبقى من درنه شيء . قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا " . [ رواه الشيخان والترمذي والنسائي ]

 

ولا بد أن نذكر أن هذه الأحاديث الشريفة لا تعني أنها تدعو المسلم إلى الصلاة وإلى ترك ما عداها من التكاليف الربانيّة . إنها تعني أنه من يحافظ على هذه الصلوات بشروطها وضوءاً وطهارة وأحكاماً وخشوعاً ، فإن الله يهدي قلبه ليمتنع عن الفواحش ، وليقبل على سائر التكاليف ، وسائر الشعائر ، وتلاوة القرآن وتدبره ودراسته ، وليقبل على الدعوة إلى الله ورسوله ، وإلى سائر الأهداف الربانية الثابتة .

 

ولم يكن التحذير من القيام إلى الصلاة بكسل فحسب ، ولا من تخلف عن صلاة العصر أو العشاء أو الفجر ، وإنما كان التحذير الشديد لمن تخلف عن صلاة الجماعة :

 

فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناساً في بعض الصلوات ، فقال : " لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفـون عنها ، فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ، ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها " . [ رواه الخمسة ]

   

وفي رواية أخرى :

 

" إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً . ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار " .

 

وعن الذين يتخلفون عن صلاة الجمعة :

 

فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ) [ رواه أحمد ومسلم ]

 

إذا كان هذا هو حال من يتخلف عن صلاة واحدة أو أكثر ، كالعشائين أو العصر أو الجمعة ، فكيف يكون حال تارك الصلاة كلها ، يدعي كل يوم أعذاراً من كسل ، أو أن الصلاة بينه وبين ربه فلا يتدخل بشأنها أحد ، أو أنه تكفيه الشهادتان ولا حاجة به إلى الصلاة ، وأعذار واهية أخرى .

 

فلننظر في النصوص المتعلقة مباشرة بتارك الصلاة .

 

3ـ النصوص المتعلقة مباشرة بتارك الصلاة ورأي بعض العلماء فيها :

 

عن بريـدة الأسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر " . [ رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم ] (4)

 

نص الحديث واضح جلي . ومعناه واضح جلي ، وحكم تارك الصلاة فيه حاسم فصل . فما هي الحاجة إلى تأويل الحديث الشريف تأويلاً يغري ضعفاء النفوس بترك الصلاة . وهنالك أحاديث أخرى وآثار أخرى كذلك :

 

فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " . [ رواه الخمسة إلا البخاري ] (5)

 

وفي رواية الترمذي : " بين الكفر والإيمان ترك الصلاة " (6)

 

وقال عبد الله بن شقيق : " كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة " . [ رواه الترمذي ] (7)

 

ومع وضوح هذه النصوص وتواتر رواية بعضها وصحتها كلها ، ومع ذلك فقد اختلف بعض أئمة الإسلام في تأويل هذه الأحاديث وتطبيق حكمها . فقال بعضهم : ذلك الحكم للمستحل للترك . وحملها آخرون بأن معنى الكفر المقصود أن تارك الصلاة فعل فعل الكافرين ، وأنه عمل عملاً يؤول به إلى الكفر .

 

ولكن لو رجعنا لأقوال الأئمة وتحرينا معناها لوجدنا أن جميعهم يحكمون بتكفير تارك الصلاة إذا أنكر وجوبها أو إذا استحل تركها ، وأن تارك الصلاة يستتاب مدة محددة فإن تاب وصلى تُرك ، وإن أصر بعد الاستتابة قتل حداً كالزاني المحصن ، إلا أنه يقتل بالسيف . إذن الخلاف بين الفقهاء محصور حول الفترة التي يستتاب بها ، أهو فاسق أم كافر ، هي فترة قصيرة وسواء أكان كافراً أم فاسقاً ، فلابد من الفصل والحسم ، فإما أن يتوب ويعود إلى الصلاة وإما أن يقتل حداً .

 

الإمام أحمد بن حنبل وابن المبارك وإسحق وبعض أصحاب الشافعي ، كلهم يرون أنه كافر لظاهر النصوص ووضوحها . ومالك والشافعي وبعض أصحاب الشافعي يرون أنه لا يكَّفر ولكن يفسَّق فيستتاب فإن تاب وصلى قضي الأمر وحسابه عند الله ، وإن أصر قتل حداً . وقال أبو حنيفة وبعض أهل الكوفة والمزني من أصحاب الشافعي ، إنه لا يكفر ولا يقتل ، ولكن يحبس حتى يصلي ، وتأولوا الأحاديث كما ذكرناه أعلاه .

 

أما بالنسبة للرأي القائل بأن يحبس حتى يصلي ، فإن طالت المدة كثيراً واعتاد الرجل السجن ولم يصل ، فإلى متى يستمر ، تنفق الأمة جهداً ومالاً وموظفين ليراعوا تاركي الصلاة زمناً غير محدود . ولا يقوم لهذا الرأي سند من آية أو حديث ، وخروج واضح عن نص أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الواضحة الحاسمة . وإن مثل هذا الرأي قد يغري بعض النفوس بترك الصلاة . والإصرار على تركها .

 

ولكن في جميع رأي علمائنا هنالك عامل مشترك ، مهما اختلفت الاجتهادات . هذا العامل المشترك هو عدم ترك " تارك الصلاة " يجول في المجتمع متحدياً أمر الله ورسوله ، ومغرياً غيره بفساده . ففي أضعف الحالات كان الاجتهاد حبسه حتى يصلي . إن الاجتهاد الفقهي يجب أن يحمي المجتمع من نشر الفساد وامتداده .

 

4ـ قواعد إيمانية تساعد على فهم النصوص وتعين على الاجتهاد :

ونرى أنه لفهم مثل هذه الأحاديث والقضايا لا بد أن يكون هنالك قواعد إيمانية لمنهج التفكير ، حتى لا يظل التفكير رأياً خاصاً غير خاضع لمنهج ولا منضبط بقواعد ، وإلا أصبح من اليسير أن يتفلت كثير من الناس من بعض أحكام الدين بتأويلات تخرج عن جلاء النص وثباته وتأكيده .

 

القاعدة الأولى : التي أراها ضرورية هنا هي أن حكمنا على أي إنسان بالكفر بناءً على أدلة شرعية لدينا هو حكم في هذه الدنيا . نحن مكلفون أن نصدر أحكاماً آخذين بظواهر الأمور لا بما في داخل الصدور . فما في داخل الصدور لا يعلمه إلا الله . فحكمنا على رجل بالكفر يعني أن الرجل توافرت مظاهر حقيقية فيه ، جعلها النص كافية لإصدار الحكم . ولا يعني هذا أن أحكام الدنيا ، الأحكام التي يصدرها بشر ، مهما كانت أسبابها وافية ، فلا يعني أننا نفرضها في الدار الآخرة ، وأن الله سبحانه وتعالى يصبح ملزماً بها ، سبحانه وتعالى علواً كبيراً . ففي الدار الآخرة تقوم الموازين القسط والحق المطلق فلا ظلم أبداً ، ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء لحكمة بالغة وقضاء حق وموازين قسط .

 

أما في الدنيا فولي الأمر مكلف بالاجتهاد بناء على نصوص ثابتة لديه ليقيم أمر الدين ويصد فساد العابثين ، وكذلك القاضي وكل مسؤول في حدود مسؤوليته .

 

وكذلك الحال بالنسبة لمن يقول : " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ، فحكم ذلك في الدنيا أن نطالبه فوراً بإقامة مستلزمات هاتين الشهادتين من إقامة الشعائر وسائر التكاليف الربانية في حدود وسعه الصادق الذي سيحاسب عليه ، فإن أبى أن يقـوم بذلك وأصر فيطبق عليه حكم الإسلام ، حكم تارك الصلاة وسائر الشعائر ، ويقتل حداً ، ولو أنه يقول الشهادتين . إننا نحكم حكماً آنياً بإسلام من قال الشهادتين ، ونقبل منه ذلك ، ثم ننتظر أن يؤدي حقوق الشهادتين . فإن كان لا يعرفها علمناه إياها ، ثم طالبناه بالتزامها . وهذا الحكم حكم دنيوي آني . أما الحكم في الآخرة فالله وحده يعلم بما في صدور العالمين ، فقد يدخل الله عبده الجنة إذا علم أن في قلبه إيماناً ، وقد يدخله النار إذا علم أن في قلبه كفراً ، وقد يغفـر الله لفاسق في الدنيا ، وقد لا يغفر له ، كل ذلك على موازين قسط وقضاء حق عادل لا ظلم معه أبداً . وليس بمقدور البشر أن يحكموا في الدنيا بأحكام يرون أنها ستمتد للآخرة . الناس مكلفون في الدنيا بتنفيذ منهاج الله قرآناً وسنة ، ولابد أن يجتهدوا من أجل ذلك ، وقد يصيبون وقد يخطئون ، فأحكامهم تظل أحكاماً بشرية اجتهادية مداها هذه الحياة الدنيا .

 

والقاعدة الثانية : من يصدر هذه الأحكام ومدى جدواها ؟ :

 

فقد يصدر الحكم من القضاء الإسلامي الملتزم بالكتاب والسنة ، ويعقب الحكم إجراء تنفيـذي بالحبس والاستتابة ، أو القتل حداً إن أصر على عدم الصلاة .وقد يصدر حكم ما من قضاء ما يعقبه إجراء قائـم على القوانين الوضعية . وقد يكون الرأي حديث مجلس ينتهي أثره بانتهاء المجلس ، ولا يكون له أثر بعد ذلك في المجتمع والأمة . أما إن كان المجتمع يحكمه منهاج الله ، يلتزمه الكبير والصغير ، فيكون الحكم عبرة للناس وطاعة لله وردعاً للآخرين . ويظل الحكم خاضعاً للقاعدة الأولى . وأما حديث المجالس فيعتمد على مستوى أهل المجلس ومستوى الفقه فيه والغاية من إثارة هذا الموضوع . فإن كان مجلس علم فخير إن شاء الله ، على أن يلتزم المجلس بالكتاب والسنة ويستأنسوا بآراء الفقهاء ، وأما إن كان مجلساً عاديـاً تساق فيه الآراء ارتجالاً دون تحقيق وتمحيص ، فخير أن يتوقف الجميـع ليعود كل واحد إلى دراسة الموضوع ليقدم كل رأياً مدروساً عن بينة وعلم ، فلا يقفو أحد ما ليس له به علم :

 

( ولا تقف ما ليس لك به علم إنَّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ) [ الإسراء : 36 ]

 

وفي غالب الأحيان تصدر الآراء رواية عن هذا وذاك ، دون أن ينهض المسلم إلى ما أمره الله به : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " ، ودون أن يعرف الدليل عند من نقل رأيه ، ودون أن يرد الأمر كله للكتاب والسنة .

 

والقاعدة الثالثة : أصبح كثير من المسلمين لو سألته : لم تركت الصلاة فيقول : " كسلا " ! ولكن الكسل ليس عذراً مقبولاً في الإسـلام ليسوغ ترك الصلاة . ولو كان العذر الكسل ، لترك الرجل الصلاة يوماً أو يومين أو مدة قصيرة ، يتذكر بعدها أن الصلاة فرض وأنها ركن من الأركان الخمسة . أما أن يظل تاركاً للصلاة عمره كله بحجة الكسل ، فهذا عذر مرفوض ديناً وعقلاً . والواقع اليوم يكشف لنا أن الملايين من المنتسبين إلى الإسلام لا يصلون . وقد يلجؤون إلى عذر الكسل ، أو على الأصح اللامبالاة وعدم الاهتمام . وإذا ذكَّرت أحداً من هؤلاء بأمر الدين ومنزلة الصلاة أجابك : هذا أمر يخصني أنا ، وهي علاقة بيني وبين الله . فيصدك بإصرار عن أن تتدخل في أمر تركه للصلاة أو تنصحه . لقد ذهب وازع السلطة ، الوازع الذي شرعه الله للمؤمنين ، حتى يقيم فيهم شرع الله ، ويقيم أمر الدين كله . فتفلت الناس ووجدوا من يغريهم على التفلت ويهون لهم أمر ترك الصلاة . فإذا كان المرض الشديد لا يجيز ترك الصلاة ، وإذا كان الخوف لا يجيز ترك الصلاة ، وإذا كان المسلم مكلفاً بإقامة الصلاة في جميع حالاته لا يُقبَل له عذر بتركها ، فهل يُقبَل عذر الكسل ؟ !

 

القاعدة الرابعة : يجب التفريق في واقعنا اليوم بين حكم تارك الصلاة ، وبين طريقة معالجة هذه المشكلة . فحكم تارك الصلاة في الإسلام واحد ، لا عذر عند الله لأحد بتركها أبداً ، ونحن مكلفون أن نوضح هذه الحقيقة للناس توضيحاً جلياً عسى أن يرتدع بعض تاركي الصلاة . واليوم عدد تاركي الصلاة كبير جداً في العالم الإسلامي ، ملايين تتلوها ملايين ، ولا يتوافر سلطان ليزجر أو يستتيب أو يقيم الحد . وهو ابتلاء من الله كبير . ولكن يبقى تارك الصلاة ، بالنسبة للاجتهاد البشري في هذه الحياة الدنيا كافراً ، ولكن تختلف طريقة المعالجة لهذه المشكلة المتزايدة . فالحكم ثابت مدى الأزمان ، وطريقة التعامـل والمعالجة تختلف . وأعتقد أن رأي أبي حنيفة في شأن تارك الصلاة وسيلة لمعالجة مشكلة في الواقع أكثر منها حكماً شرعياً ملتزماً بنصوص شرعية .

 

والموقف اليوم وأسلوب المعالجة ينطلق من حقيقة أساسية هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد ، إلى الله ورسوله . يمكن أن نقول لتارك الصلاة حقيقة الحكم إذا كان ذلك يؤثر فيه إيجابيـاً ، ويجعله يعيد تفكيره ، ويمكن أن لا نثير هذا الموضوع ، وننطلق إلى الخطوة الرئيسة لندعوه إلى حقيقة الإيمان دعوة منهجية مدروسة ، نتألف بها قلبه على الإيمان والتوحيد ، ونبين له نواحي الخلل في إيمان بعض الناس الذين يقولون إنهم مؤمنـون . فتبرز قضية الفطرة التي فطر الله الناس عليها ، ومعنى الألوهيّـة والربوبية ، ومعنى عبودية الإنسان لله رب العالمين ، والعهد مع الله ، والولاء الأول لله ، والحب الأكبر لله ولرسوله ، وأن الإيمان قضية مفاصلة وحسم ، وقضيـة تكاليف والتزام ، وقضية مسؤولية وحساب ، وأن الإيمان الصادق يدفع المسلم إلى النهوض إلى التكاليف الربانية ، وأولها ، بعد الأركان الخمسة طلب العلم من القرآن والسنة ، إلى غير ذلك من التكاليف ، وأن منهاج الله مصدر ذلك كله .

 

ويعرض المسلم هذه القضايا بأسلوب يختلف من شخص إلى شخص ، بعد دراسة الشخص واختيار الأسلوب الأنسب والأوفى .

 

أما أن نترك تارك الصلاة ، لا ننبهه لخطورة القضية ، ولا نعالجها فيه ، فهذا أمر سيء يقع إثمه على كل مسلم يتخلى عن النصح والتذكير والدعوة في واقع لا يحكم فيه الإسلام ، أو على المسؤول المنوط به هذا الأمر .

 

ونعود لنؤكد أن من قال : " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله " ، نقبل إيمانه ولا ندعي أننا نعرف ما في قلبه . ولكنه يخضع لحكم الإسلام بعد أن نطق بالشهادتين ، فيطالب بأداء ما كلفه الله به بموجب الشهادتين ، فإن قام بذلك فقد أحسن ، وأن أبي ونكث فيقام عليه حكم الإسلام . وأي حكم يقام عليه فلا يعني أنه هو حكم الله عليه في الآخرة . فحكم الدنيا اجتهاد أُمِرنا به ، وحكم الآخرة عدل وحق من الله .

 

وأما بالنسبة لما ورد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قال : " لا إله إلا الله دخل الجنة " فإنها تعني أن من قالها صادقاً من قلبه ، كما يبينه نص آخر للحديث ، فإنه يدخل الجنة . ومن قالها صادقاً من قلبه فإنه يستجيب لأمر الله وينهض لما كلفه الله به في حدود وسعه الصادق . وإلا كيف ينسجم الصدق الخالص من القلب وعدم الطاعة لله ولرسوله . ويظل معنى هذه الأحاديث يدل على أن الحكم على قائل الشهادتين هو حكم في الآخرة ، حيث يعلم الله وحده ما في قلبه . وربما دخل النار رجل قال الشهادتين وأدى الشعائر ، فعلم الله أنه لم يكن صادقاً فأدخله النار .

 

نستغفر الله إن أخطأنا ونتوب إليه ، فهذا غاية اجتهادنا ، والحمد لله رب العالمين .

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

(1) صحيح الجامع الصغير وزيادته : ( ط:3) ـ ( رقم : 4143) .

 

(2) الترمذي : 41/8/2616 .

 

(3) صحيح الجامع الصغير وزيادته : ( ط : 2) ـ ( رقم : 2837 ) .

 

(4) صحيح الجامع الصغير وزيادته : (ط:3) ـ (رقم :4143) . الترمذي : 41/9/2622 .

 

(5) أحمد : المسند : 5/346 ، الفتح : 2/232 .

 

(6) صحيح الجامع الصغير وزيادته ( ط:2) : ( رقم : 2846 ) . الترمذي : 41/9/2618 .

 

(7) الترمذي : 41/9/2622 .

كتبت - هناء صالح الترك:

 

قضت محكمة الجنايات بالحبس سبع سنوات نافذة بحق مقيم فلبيني بتهمة القتل، مع إلزامه بأداء 200 ألف ريال إلى ورثة المجني عليه على سبيل الدية بعد تنازل الورثة عن تنفيذ حكم الإعدام، وإبعاد المتهم من البلاد فور تنفيذ العقوبة المقضي بها أو انقضائها.

 

وقام المتهم بالطعن على الحكم لدى محكمة الاستئناف، ومثل المستأنف ووكيله القانوني المحامي الأستاذ محمد ماجد الهاجري، وتمسك بكافة دفوعه وطلباته التي أبداها أمام محكمة أول درجة، على أن يتم نظر القضية في جلسة الثالث والعشرين من فبراير المقبل.

 

تتلخص وقائع الدعوى فيما استقر في يقين المحكمة واطمئنان وجدانها وما تضمنته الأوراق من تحقيقات النيابة العامة ودار بشأنها بجلسات المحكمة، في أن المتهم ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر وهي قتل النفس التي حرم الله قتلها .. تشير تفاصيل الجريمة إلى أن المتهم كان متواجدا بسكنه وسمع زميله فلبيني الجنسية يتحدث عبر الهاتف مع شخص آخر قريب من مسكنهم، وقال إنه لن يذهب إليه فقرر المتهم التوجه إليه بدلا منه فدخل عليه شقته وطلب منه مبلغا من المال على سبيل المساعدة فرفض المجني عليه مساعدته وصرخ في وجهه، فأدار المجني عليه ظهره وتوجه المتهم للمطبخ فشاهد "عصا استيل" فأخذها وضرب المجني عليه على رقبته وهو يمشي من الخلف وضربه ضربات أخرى، فجثى على ركبتيه وأخذ يوجه له سيلا من الضربات على رأسه ثم توجه إلى المطبخ وأخذ سكينا ورجع لمكان المجني عليه بالصالة فطعنه في صدره طعنة واحدة ثم سحب المجني عليه للمطبخ ووضع عليه قطعة من القماش وقطع بلاستيك وكان على الفرن زيت يغلي فقام بسكب الزيت على جسم المجني عليه وبعدها اشتعل الزيت نارا بجسد المجني عليه وتوجه بعدها إلى غرفة المجني عليه ووجد كومة من الملابس فوضعها بالقرب من الستارة الخاصة بالغرفة وأشعل النار بها، كما قام بإشعال النار بالسرير الخاص بالمجني عليه، وبعد أن تأكد من اشتعال النار بأرجاء الشقة الخاصة بالمجني عليه خرج منها وشاهده جار المجني عليه، وكان بحوزة المتهم السكين والعصا الاستيل وهما أداتا الجريمة حيث قام برميهما في حاوية القمامة الكبيرة الخاصة بالبلدية، كما بدل ملابسه بعدها وبعد ذلك طلب منه شقيق القتيل بأن يتوجه لمنزل جار أخيه وبالفعل ذهبا وبعدها توجها للشرطة. وانتقلت إلى مسرح الجريمة الجهات الأمنية والدفاع المدني والإسعاف وتم إخماد الحريق ووجدت جثة المجني عليه محترقة من جهة الرأس وملقاة على أرضية المطبخ، وأقر المتهم بالبحث الجنائي بارتكابه جريمة القتل بضرب المجني عليه بعصا الاستيل وطعنه بالسكين إلى أن فارق الحياة ثم أضرم النار بجسد المجني عليه ومن ثم بالشقة.

 

ووجهت النيابة العامة للمتهم تهمة ارتكاب جريمتين، القتل العمد بأن تعدى بالضرب على المجني والطعن وإشعال النار قاصدا إزهاق روحه ومفارقته الحياة من جراء أفعاله تلك، واقترنت هذه الجريمة بجناية أخرى وهي إضرام النار عمدا في سكن المجني عليه وإحراز سكين بغير مسوغ من الضرورة الشخصية .. وبالنيابة العامة أنكر ما نسب إليه وقال إن اعترافه غير صحيح وأنه أكره على الإدلاء بهذه الأقوال.

 

وبعد أن استمعت المحكمة في جلساتها لعدد من الشهود جيران المجني عليه والذين أكدوا أنهم شاهدوا المتهم يخرج من شقة المجني عليه ويحمل قماشا وملابس، واستغربوا حضوره يوم الجمعة لأنه كان يتردد على البناية يوم الخميس من أجل تنظيف درج البناية. وقالت زوجة أحد الجيران إنها بعد أن استيقظت من النوم سمعت صراخا من الأسفل صادرا من شقة المجني عليه كما سمعت المجني عليه يصرخ بقوة ويقول لماذا تريد قتلي وأنا أكثر من مرة ساعدتك ولدي عائلة.

 

وجاء تقرير الطب الشرعي ليؤكد أن المتوفى تعرض للإصابات من جراء الضرب كما تعرض للحروق والطعن، وحيث عقدت المحكمة جلساتها وحضر كل من المتهم ووكيله الأستاذ محمد الهاجري وتمت تلاوة الاتهام بحضور المترجم محمد سليمان، فأنكره، وبالجلسة التالية حضر المتهم ووكيله والمترجم وشقيق المتوفى وقدم وكالة من ورثة المقتول بعد تصديقها من الجهات الرسمية وبها التنصيص على طلب الدية وطالبوا بمبلغ 200 ألف ريال من المتهم على سبيل الدية.

 

وقال وكيل المتهم إن موكله كان مصابا بعينه لما عرض على النيابة ولم يعرض على الطب الشرعي .. وقالت المحكمة إن أقوال المتهم أخذت بمحض إرادته ودون إكراه معنوي ولو كانت الكدمة غير عادية لبينتها النيابة ولأمرت بإحالته للطب الشرعي لكون المتهم حبيس قضية قتل ولا يمكن أن تتجاهل النيابة ذلك وربما تكون موجودة قبل القبض عليه جراء تشاجره مع المجني عليه وبالتالي لا عبرة بما يدعيه وبإمكان أي متهم أن يحدث إصابة ظاهرة بجسده ليدفع عنه الاتهام.

 

وأضافت المحكمة أن اعتراف المتهم جاء متسقا موافقا مع تقرير الطبيب الشرعي، والمتهم اعترف بالبحث الجنائي بأنه ذهب للمجني عليه وطلب منه أن يقرضه مبلغا من المال وبعد ذلك حصل ما حصل، بالإضافة إلى شهادة الجيران، ما يدل على أن المتهم هو القاتل للمجني عليه (بعيدا عن اعترافه). وحيث إنه من المقرر أن القتل يسقط بالعفو من ذوي المقتول للجاني وهو أمر مستحب شرعا، وحيث قدم وكيل ورثة المتوفى شهادة ووكالة بالتنازل عن قتل المجني عليه وطلب الدية بدلا من قتله وحددوا مبلغ الدية مائتي ألف ريال قطري، فإن المحكمة تقضي بذلك عملا بما قرره فقهاء الشريعة الإسلامية، حيث ثبت أن ورثة المتوفى تنازلوا عن تنفيذ حكم الإعدام في المتهم وطالبوا بتعويض بدل منه مبلغ مائتي ألف ريال.

 

via B

 

رواية اباطرة العشق

 

رواية اباطرة العشق رواية حديثة للكاتبة الرائعة نهال مصطفي

 

لم تنتهي بعد الكاتبة من كتابة الرواية

 

ولكنها اوشكت علي الانتهاء منها

 

حيث قامت بكتابة جزء كبير منها

 

حيث انتهت من كتابة ثلاثة وعشرون فصل من الرواية

 

رواية اباطرة العشق حقا رواية رائعة وذات احداث مثيرة ورائعة

 

علي الرغم ان احداثها تمت في الصعيد

 

وكذلك علي الرغم من كثرة الروايات التي تتم في الصعيد

 

تتحدث عن القتل والثأر والعادات والتقاليد الذين يتقيدوا بها

 

الا ان هذه الرواية مختلفة نوعا ما عن الروايات الاخري التي تحدث في الصعيد

 

حيث ان هذه الرواية تحمل العديد من الرومانسية الرائعة

 

التي تجعلنا نعيش مع ابطال الرواية الاحداث باكملها

 

كما لو كانت الاحداث هذه التي تتحدث عنها الرواية احداث شخصية تحدث معنا

 

تعتبر رواية اباطرة العشق هي الاكثر بحثا في محرك البحث جوجل هذا الشهر

 

علي الرغم ان الكاتبة لم تنتهي من الكتابة منها

 

وكذلك اعلنت عنها منذ ايام قليلة فقط

 

لكني ارشحها لكم اعزائي الاصدقاء

 

رواية اباطرة العشق رواية رائعة اتمني ان تنال اعجابكم

 

عن رواية اباطرة العشق

 

تدور احداث رواية اباطرة العشق حول بطل الرواية وهو سليم الهواري

 

يبلغ من العمر تسعة عشر عام كان يحب وجد ابنة سالم عتمان

 

حيث ان سالم عتمان هذا الشخص الذي قتله عمه وهرب

 

وصار هناك ثار كبير بين العائلتين فماذا تفعل وجد ؟

 

وماذا يفعل سليم ؟ وسط هذه العادات والتقاليد التي لا يسمح بغيرها في اجواء الصعيد

 

وتاتي بطلة الرواية وهي وجد سالم عتمان وهي طبيبة في بلدتهم التي تعيش فيها

 

تبلع من العمر اربعة وعشرون عام

 

كانت تحب سليم الهواري فكان هو حب عمرها لمدة عشرة سنوات

 

ومنذ ان كانوا صغار

 

ولكن حدثت مشاكل بين ابيها وعمه ادي ذلك الي قتل عمه لابيها

 

وفر هاربا الي القاهرة

 

واصبح هناك تار بين العائلتين

 

واصبحت وجد محرمة علي سليم

 

كان سليم يحب وجد كثيرا فكانت هي روحه التي يعيش بها

 

وكل العالم يعلم ذلك

 

ولكن ابيه وامه واولاد عمه حذروه من الاقتراب منها

 

لان اصبح هناك تار بينهم

 

واصبحت وجد كذلك

 

للاستماع لموسيقي رواية اباطرة العشق

 

عمها قال لها لا تعرف سليم مرة اخري لان بينهم دم ابيها الذي لم يبرد بعد

 

وكان سليم يذهب يوميا في الخفاء الي وجد

 

حتي يراها ويتحدث معها

 

ويذكرها انه لا ذنب له الذنب ذنب عمه

 

وليس هو وهو يحبها كثيرا وانها روحه االتي يعيش بها

 

هل تستسلم وجد الي كلمات سليم المعسولة ؟

 

ام يبقي دم ابيه ملطخ في يده طوال عمرها ؟

 

وهل يقبل اهلها ان ترتبط من عائلة الذين قتلوا والدها ؟

 

بحكم تقاليد البلد والصعيد التي يعيشون فيها

 

اعتقد ان احكام وتقاليد الصعيد لم تتغير في يوم من الايام

 

يبقي الثأر معلق في رقاب العائلة الاخري حتي ياخذون بالثار منهم

 

تعتبر احداث رواية اباطرة العشق

 

احداث رائعة ومثيرة دفعتني ان استكمل للرواية للنهاية

 

وفي انتظار الحلقات الاخيرة التي تقدمها الكاتبة

 

وسوف انقلها اليكم فور صدورها ان شاء الله

 

لتحميل رواية اباطرة العشق

 

اضغط هنا

 

تقييم رواية اباطرة العشق

 

يمكنني تقييم رواية اباطرة العشق

 

بــ 8 درجات من 10

 

logger ift.tt/30sbUpA

مقالة : شمس الدين العجلاني الأسبوعية في مجلة الأزمنة العدد 334 تاريخ 14-12-2012

اغتيال عدنان المالكي(تفاصيل–خفايا – آراء)..انتصر في "تل المالكي" وسقط بدمشق 1 من 14

شمس الدين العجلاني - أثينا

alajlani.shams@hotmail.com

لابدّ من قراءة تاريخنا بتأنٍ، وقراءة أيامنا الماضيات بكثير من الحذر والحيطة، فقد يكون الكثير من تلك الصفحات كتب "بحد السيف" بمعنى أن كاتبها هو الأقوى على الساحة السياسية آنذاك!

دراسة واستيعاب الأحداث التاريخية وتداعياتها، يساعد على معرفة الواقع الراهن والاستفادة من الأخطاء وتحاشي الوقوع في مزالق أفخاخ يرسمها لنا لاعبو الشطرنج في السياسة الدولية.

تاريخنا العربي السياسي يقع في الكثير من تفاصيله في خانة الغموض وعدم الشفافية!؟ وتجهيل الذاكرة الشعبية، وإخفاء الحقائق، حياتنا السياسية مليئة بالمؤامرات والدسائس والاغتيالات، ولم نعرف بعد خفايا وملابسات هذه المؤامرات والدسائس والاغتيالات!

في سورية لم يزل الغموض يكتنف الاغتيالات التي تعرضت لها شخصياتنا السياسية والعسكرية، وفي أحيان كثيرة تمت محاكمة أداة التنفيذ وبقي القاتل الحقيقي سراً غامضاً!؟ ولعل ذلك يتجسد في الحديث عن اغتيال العقيد عدنان المالكي. تلك القضية التي كانت شاغلَ السوريين ولم تزل! والتي طالت "من وراء الكواليس" رموزاً سياسية وعسكرية ودولاً شقيقة وأجنبية!؟

قد يكون من الأمور المعقدة وذات الحساسية المرتفعة، الحديث عن استشهاد العقيد الوطني المحبوب عدنان المالكي في الملعب البلدي بدمشق أثناء مباراة لكرة القدم يوم 22 نيسان عام 1955، وقد يطال الحديث عنه حزباً من أهم الأحزاب على الساحة الشامية ورجالاً من القوات المسلحة الذين تبوؤوا أعلى المراكز؟

حين استشهد المالكي اتهم على الفور الحزب القومي السوري الاجتماعي وسارت الإجراءات بسرعة وفي نفس يوم الاستشهاد قامت حملة اعتقالات واسعة لجميع القوميين الاجتماعيين في كل أنحاء سورية، وبدا الأمر واضحاً أن المطلوب استئصال الحزب القومي السوري الاجتماعي جذرياً من الساحة السورية، وأطلقت شعارات واتهامات شنيعة بحق الحزب.. وحدثت اتهامات متبادلة وجدل عنيف بين الأحزاب الوطنية خلقت صراعاً فيما بينهم فدفعوا جميعهم ثمنه ولفترة طويلة... ونلحظ هنا أنه بعد ثلاث سنوات من الحملة على الحزب القومي السوري ، أُجبر حزب البعث العربي الاشتراكي أن يحل نفسه كما قامت حملات ملاحقة واعتقالات كثيرة طالت الشيوعيين السوريين بهدفتصفيتهم بأشكال مختلفة؟.

على عجل شُكلت محكمة للنظر في قضية اغتيال عدنان المالكي وسماع أقوال المتهمين والشهود، وعلى عجل انتهت المحكمة وأدانت من أدانت وبرأت من برأت، بالرغم من أن أوراق دعوى العقيد المالكي المرفوعة للتمييز بلغت 25 كيلوغراماً، مؤلفة من خمسة آلاف صفحة، وخمس أضابير، ومئة مصنف، وبلغت لوائح التمييز 300 صفحة ومطالعة النيابة 128 صفحة وقرار المحكمة 131 صفحة. فهل كان المطلوب آنذاك إنهاء إجراءات المحاكمة سريعاً وتجريم من اتهم والقضاء على الحزب القومي السوري الاجتماعي كهيئة سياسية حزبية لها فكرها المغاير لباقي الأحزاب السياسية؟ أم فعلاً هذا الحزب هو من قاد عملية الاغتيال بدلالة أن المتهم الأول في مصرع المالكي هو أحد أعضاء الحزب القومي السوري!؟ إضافة للاعترافات التي استمعت لها المحكمة؟! ومن جهة أخرى لم يزل السؤال مطروحاً والإجابة عليه تشعبت؟! لماذا اغتيل عدنان المالكي؟؟؟ هل الاغتيال كان بسبب صراع المالكي مع عدد من ضباط الجيش وعلى رأسهم شوكت شقير وغسان حديد؟ هل أرادت مصر والولايات المتحدة الأميركية التخلص من ضابط عروبي وطني؟ هل كان وقوف المالكي ضد الأحلاف التي كانت مطروحة في تلك الأيام على الساحة العربية كحلف بغداد "مثلاً" سبباً في الاغتيال بهدف إزاحة أهم خصوم حلف بغداد السوريين؟ هل كان اغتيال المالكي عقاباً على صفقة السلاح مع تشيكوسلوفاكيا والاتحاد السوفييتي للجيش السوري؟ أم انتقاماً من مكانة سورية في مؤتمر باندونغ؟ وهل هنالك أصابع نسائية ترتسم وراء الكواليس؟ أسئلة وأسئلة طُرحت وتطرح وملف اغتيال الشهيد عدنان المالكي لم يزل مفتوحاً!؟.

في قراءة للروايات التي كُتبت عن اغتيال عدنان المالكي هنالك اختلافات وتناقضات فيها، ولم يكن من المـــــؤكد أن الحزب القومي السوري كان وراء عملية الاغتيال.. لقد تركزت الأنظار والدراسات والتحليلات كلها على القاتل الذي أطلق النار على المالكي ولم يُكشف القاتل المستفيد الحقيقي حتى الآن.!؟ وقد يقول قائل، إن كل ما تبع جريمة اغتيال المالكي، لم يكن هدفه كشف من دبر ونفذ وقتل العقيد عدنان المالكي، بقدر ما كان من يستطيع توريط القوميين في هذا الاغتيال على كل المستويات!!!

سنخوض في الحديث بالتفصيل عن استشهاد عدنان المالكي، عن علاقة الحزب القومي السوري بذلك... ونتساءل هل هنالك دول ومنها العربية وراء الاغتيال!؟ هل هنالك دول وأشخاص وأحزاب وراء جريمة اغتيال المالكي!؟ من الذي أطلق النار على المالكي!؟.

سنتحدث عن شهادات من عاصر الحدث، عن أقوال الصحف الصادرة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي عن هذا الاغتيال، ونتحدث عن أقوال عائلة محمد شمس الدين المالكي ساعة وقوع الاغتيال!؟. خفايا كثيرة نحاول إماطة اللثام عنها من خلال ما تحمله الذاكرة الشعبية السورية عن الحدث معتمدين على الصور النادرة التي لم يسبق أن نشرت! ولن نقف عند الممنوع والمحظور، سنضع أمام القارئ مجموعة من الوثائق والتفاصيل والخفايا والآراء قد تبرِّئ القاتل من القتل، وقد تدين القاتل بالقتل!!

من خلال الوثائق والشهادات نروي اغتيال شهيد العروبة عدنان المالكي: ولنا في قول رسولنا العربي (صلى الله عليه وسلم) قدوة: "إن اجتهدت فأصبت فلك حسنتان، وإن أخطأت فلك حسنة واحدة".

عائلة عدنان المالكي:

أسرة المالكي من الأسر الدمشقية المعروفة بدمشق، وتعود جذورها إلى المغرب العربي، وهي ذات جذور إقطاعية، جاءت دمشق منذ قرابة 300 عاماً، والد الشهيد عدنان المالكي هو محمد شمس الدين "كان يبلغ من العمر 81 عاماً حين اغتيل ولده" ، والمعروف آنذاك بـ(شمس باشا)، كان يعمل بالزراعة، وانتخب رئيساً للغرفة الزراعية خلال عدة دورات انتخابية. وإبان الثورة السورية كان يمد الثوار السوريين بالمال والسلاح والمؤن، وله مواقف مشهودة ضد الانتداب الفرنسي، والتحق "مع ولده فؤاد الذي كان يبلغ 14 سنة" بالخارجين للمشاركة في معركة ميسلون، وأحرقت أرضه ومحاصيله الزراعية عدة مرات بسبب مساندته للثوار ضد الانتداب، وهو رجل متبين في دمشق وغوطتها وكان مرجعاً لحل المشاكل التي قد تقع بين الفلاحين في الغوطة، حيث اشتهر بخبرته الواسعة في الزراعة وبصدقه واستقامته، وكان صارماً جداً في معاملته لأولاده، وساعياً دؤوباً لتأمين جميع حاجات وطلبات أولاده، ويختلف في الآراء والأفكار في القضايا العامة والحوادث السياسية مع أولاده.

هنالك أمور خاصة لعائلة محمد شمس الدين، وهنالك أسرار لها (كما لكل منّا سره) استقيت شيئاً وجيزاً من هذه الأمور والأسرار من حديث شخصي مع عدد من أفراد عائلة الشهيد المالكي، ولم يمانعوا بنشرها، ولربما هذه الأمور تضيء شيئاً معتماً في سيرة حياة الشهيد.

خلّف محمد شمس الدين من الأولاد، محمد فؤاد ( توفي وعمره بحدود ثلاثة وأربعين عاماً، كان الولد المميز من قبل والده ومتزوجاً من نهلة المالكي وهو مهندس كهرباء توفي بسبب ضربة شمس حادة عام 1949)، وداد (توفيت وعمرها بحدود 70 سنة وكانت لها شخصيتها القوية ولها مطلق الصلاحية ضمن العائلة) شوكت (توفي وعمره بحدود 92 سنة وكان رجلاً طيب القلب ليس لديه مشاكل وخاصة بين رياض وعدنان، أسس معملاً للسكر في مدينة حمص تزوج من عائلة دياب ويقولون عن زوجته إنها متسلطة وليست على علاقة طيبة مع أولادها)، جودت ( توفي صغيراً لم يتجاوز 14 سنة)، عصمت (توفيت وعمرها بحدود 40 سنة)، صفوت (توفيت وعمرها بحدود 80 سنة)، وعدنان (اغتيل وعمره 36 سنة)، ورياض (وتوفي وعمره بحدود 86 سنة وهو من مواليد 1922م، وكان صاحب رأي منفرد ضمن العائلة، وكانت تقول عنه والدته إن "رأسه يابس" وكان بعثياً ويدعم البعثيين مادياً ومعنوياً توفي وله ابن صغير بتاريخ 19 أيلول من عام 1967م واسمه شمس الدين من مواليد 1961م، هو نفس اليوم الذي توفي فيه الجد محمد شمس الدين) ولم يزل على قيد الحياة، ثروت وهي من مواليد 1924م، وصبري وهو من مواليد 1927م، كانت عائلة محمد شمس الدين تسكن في حي المهاجرين الجادة الثالثة ومن ثم انتقلت بالقرب من السفارة التركية بدمشق، والقيود المدنية للعائلة (صالحية).

وعائلة محمد شمس الدين على خلافات دائمة فيما بينها وكانت الغيرة دائمة بين أفراد الأسرة وبخاصة بين عدنان ورياض، عانت العائلة من مرض الملاريا، وأكثر أفرادها توفي بسبب مرض السرطان.

محمد شمس الدين كان يملك أرضاً في الغوطة الشرقية في قرية الافتريس، وانتقل محمد شمس الدين للإقامة فيها، وفي أواخر أيامه عاد لمنزله بدمشق.

ابنة محمد شمس الدين ثروت تحتفظ بالعديد من الوثائق والصور التي تخص العائلة وما يخص الشهيد عدنان المالكي، ليس للعائلة تربية دينية، حتى الجد محمد شمس الدين لم يشارك في جنازة الشهيد ولم يصلِّ عليه في الجامع، ولكن رياض (محامٍ ونائب في البرلمان) أصغر أولاد محمد شمس الدين التزم الصلاة والجامع في آخر أيام حياته وتقول إحدى قريبات الشهيد (رياض لا ينتمي إلى الإسلام.!؟ وتعود وتقول ولكن في آخر أيامه التزم الجامع).

ونشير هنا إلى رسالة وجهتها والدة الشهيد عدنان المالكي إلى جوليت المير الأمينة الأولى في الحزب السوري القومي الاجتماعي والمتهمة في قضية اغتيال المالكي، وتلت هذه الرسالة المحامية ملك كبارة في جلسة المحكمة التي عقدت بتاريخ 26 -10 – 1955.

عدنان المالكي:

شاب ذكي طموح وقد لا يختلف عن قادة الانقلابات العسكرية في سورية من حيث الطموح والمغامرة والتهور!؟ شارك أو تعاون مع عدد من قادة الانقلابات العسكرية، ودخل في تحالفات وصراعات مع الأحزاب السياسية القائمة آنذاك.

ولد بدمشق في حي المهاجرين عام 1919م ودرس المرحلة الابتدائية والثانوية في مدارس دمشق، واشتهر بتفوقه الدائم وجرأته الأدبية وحبه للرياضة، كان منذ صغره ميالاً للجندية وشديد الشغف بمطالعة سيرة أبطال التاريخ العسكري وبدراسة تاريخ المعارك الحربية الكبرى. أنهى دراسته الثانوية عام 1937م والتحق بالكلية العسكرية في حمص وتخرج منها عام 1939م، وخدم في الجيش السوري زمن الانتداب وزمن العهد الوطني، وفي قطاعات مختلفة حيث كانت تسند إليه مهام تدريب الجنود والرقباء، كما عين مدرباً في الكلية العسكرية. وفي عام 1948 حين نشبت حرب فلسطين ترك التدريس بالكلية العسكرية في حمص وانضم إلى الجيش بالجبهة حيث تولى قيادة إحدى سرايا المشاة. وأمام "التل الأسود" الحصين المجاور لمستعمرة مشمار هايدن قاد عدنان سريته مقتحماً التل الأسود ثم مدافعاً مستميتاً عن هذا التل الذي أُطلق عليه منذ ذلك التاريخ اسم "تل المالكي".. وبعد الجلاء ساهم مساهمة فعالة في تأسيس الجيش السوري حيث أسس مدرسة صف الضباط، وخرّج أولى دوراتها وكان مديراً لدورات عدة في الكلية العسكرية.

عُرف عن المالكي وطنيته الصادقة منذ الصغر، وكان مصدر إزعاج للانتداب الفرنسي فلم يألُ جهداً خلال خدمته بالجيش تحت إمرة القيادة الفرنسية من نشر الروح الوطنية بين مرؤوسيه من ضباط ونقباء وجنود مذكراً إياهم دوماً أن الجيش للوطن، وكان نشاطه الوطني هذا يقلق القادة الفرنسيين وكانت له مواقف مشهورة معهم، فوضع تحت الرقابة الشديدة إلى أن تفاقمت الحوادث بين السوريين والقوات الفرنسية فالتحق بالقوات السورية ومن ثم عُين عضواً في لجان تسليم قوات ومعدات الجيش الخاص من قبل الفرنسيين إلى الحكومة السورية. تعرض المالكي عدة مرات خلال حياته للاعتقال والسجن والتسريح من الجيش. وهنالك رسائل كثيرة أرسلها الشهيد إلى والدته من السجن صدرت في ذلك الوقت ضمن كُتيّب خاص، فقد اعتقل بأمر من الشيشكلي في سجن المزة مع عدد من الضباط والسياسيين منهم، عبد الغني قنوت وبرهان قصاب حسن وبشير صادق والمحامي رياض المالكي والمحامي شفيق عدنان، وبقي المالكي في السجن حوالي سبعة أشهر أحيل بعدها الى التقاعد والإقامة الجبرية في منزله، ومن ثم رحل الشيشكلي وأعيد المالكي إلى الجيش.

كان الشهيد رافضاً مغادرة البلاد للدراسة في فرنسا، ولكن ذهب لإجراء دورة في المدرسة الحربية العليا في فرنسا والتي أهلته شهادتها لحمل لقب ضابط (ركن مجاز) ويقولون أُرسل إلى هذه الدورة لإبعاده عن دمشق آنذاك، وكان متفوقاً في هذه الدورة وترتيب نجاحه الثاني على الدورة، بينما كان ترتيب شمعون بيريز 62 وأمين النفوري 12، وفي فرنسا (كما يروي أقرباء الشهيد)، تعرّف على امرأة فرنسية فعشقته، ولكنه لم يرغب بالزواج إلا من سورية، وحين عاد لدمشق، تعرف على فتاة وخطبها قبل استشهاده بفترة وجيزة، قيل اسمها سميرة شريتح من منطقة اللاذقية وتعيش في صيدا، بينما يذكر شقيقه رياض أنها لبنانية ومن آل الحجار، وأغلب الظن أن اسمهما هدى الحجار وهي من مدينة صيدا اللبنانية، كان للشهيد مرافق من عائلة زيتونة وهو من سكان اللاذقية ويعرف الكثير عن الشهيد ولا أعلم إن كان على قيد الحياة أو توفي، وكان يسكن في حي الطابيات وهو أعلى حي في مدينة اللاذقية يطل على البحر المتوسط. للشهيد سيارته الخاصة وهي من نوع فورد زرقاء اللون، استعملها شقيقه رياض فترة من الزمن ثم وضعت في المعمل الذي يملكه شقيقه صبري.

نال المالكي خلال حياته سبعة أوسمة منها وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الأولى، ووسام الاستحقاق اللبناني، ووسام الكوكب الأردني من الدرجة الثانية، وبعد استشهاده مُنح وسام الشرف بدرجة فارس.

يتبع

             

via B

 

رواية زواج ثأر

 

رواية زواج ثأر من اشهر الروايات حاليا علي ساحة الروايات الالكترونية

 

في هذا الاسبوع وذلك بعد رواية قلوب حائرة ولقد تحدثنا عنها من قبل

 

في مدونتا مدونة الكاتب ولكن هذه الرواية مختلفة تماما عن الروايات

 

التي تحدثنا عنها من قبل

 

من عنوان الرواية يجعلنا نتوقع ان احداث الرواية دارت في احد اجواء الصعيد

 

وكذلك يجعلنا نتساءل ماذا تدور حولها رواية زواج ثأر ؟

 

هل عن الثأر ام القتل ام العادات والتقاليد ام ماذا

 

في الحقيقة منذ ان وجدت الاقبال الشديد علي رواية زواج ثأر

 

جعلني ابحث عنها في جميع المواقع الالكترونية

 

ولكني لم اجدها سوي في منتدي الزمردة

 

لذلك جمعتها اليكم وسوف اقدمها اليكم

 

حتي لا تجد عناء اصدقائي في البحث عنها كما وجدت انا

 

وتعتبر رواية زواج ثأر هي الاكثر بحثا في محرك البحث جوجل

 

ليس في هذا اليوم فقط ولكن في هذا الاسبوع كله

 

لذلك ارشحها لكم اصدقائي لانني قراتها بالفعل

 

ووجدت فيها اختلاف كبير بين الروايات التقليدية التي تتم في الصعيد

 

وتعتبر رواية زواج ثأر للكاتبة الرائعة الموهوبة اروي الطاهر

 

علي الرغم من صغر سنها الا انها لاقيت شعبية كبيرة وسط القراء

 

وذلك لما تتميز بها رواياتها من تشويق واثارة لاستكمال الاحداث

 

وسوف اقدم لكم بعض من روايات الكاتبة اروي لطاهر اذا لم تقراها من قبل

 

عن رواية زواج ثأر

 

تدور احداث رواية زواج ثأر حول احداث دارت في الصعيد

 

حيث تدور حول بطلة الرواية وهي من ابناء الصعيد

 

تسمي روان وهي في السنة الثانية وهي فتاة طائشة

 

تحب الحياة والحرية وكذلك غيوة جدا

 

ولديها اختها الاكبر منها هاجر وهي طبيبة نساء وهي هادئة

 

ورقيقة جدا عكس روان تماما

 

وتاتي بعد ذلك اختهم الاكبر اية وهي متزوجة وتعيش في بلدة اخري

 

ويمتلكون ثلاثة اولاد اخوات ايضا يسمون اشرف ومؤيد وربيع

 

كعادة الصعيد يحبون ان ينجبون ابناء كثيرون حيث يرون ان

 

انجاب الابناء الكثيرة يسمي بالعزوة

 

نرجع مرة اخري الي رواية زواج ثأر

 

ذات يوم روان وهي راجعة من الجامعة تقابلت مع شاب

 

وهو بطل الرواية ويسمي يوسف

 

ركبت معه السيارة وظلوا يتمازحون

 

الي ان شاءت الاقدار وانقلبت السيارة بهم

 

وحدث ما كانوا غير متوقعينه وهو حادث

 

نقل الاثنين الي المستشفي

 

وكعادة الصعيد ان هذا عيب فظيع ولا يمكن ان يغفر

 

كيف ان تركب فتاة من ابناء الصعيد سيارة مع شاب غريب عن العائلة

 

ولكن عندما افاقت روان تذكرت ما حدث وطمنها الطبيب ان

 

جميع اهلها في انتظارها بالخارج

 

كان الخوف يتملكها لانها كانت خائفه من ابيها

 

لان هذا يعتبر عار عليهم ولابد ان تقتل روان

 

وبالصدفة اكتشف الاب ان هناك ثار بين عائلته وعائلة يوسف

 

استقر الامر ان يتغاضي الاب عما فعله يوسف مع روان ولم يقتله

 

في حين انهم يسامحونهم في الثأر الذين يكون بينهم

 

وكذلك يتزوج من روان ويصبح صهره

 

فهل قبل يوسف واهله هذا الشرط الذي وضعه والد روان

 

ام مازالوا مصممين علي الاخذ بثارهم من اهل روان

 

وخصوصا قتل اخواتها الاولاد

 

فقد كان والد روان خائف كثيرا علي ابناءه الاولاد

 

تُري ماذا حدث ؟

 

هل بالفعل تزوجت روات من يوسف واصبحت العائلتين عائلة واحدة ؟

 

وكذلك اصبح هذا الزواج زواج ثأر

 

ام ماذا حدث ؟

 

سوف نري ماذا حدث من خلال احداث رواية زواج ثأر

 

فهي في الحقيقة رواية رائعة استمتعت جدا بها وباحداثها الرائعة

 

لتحميل رواية زواج ثأر

 

اضغط هنا

 

تقييم رواية زواج ثأر

 

بعد متابعتي للرواية رواية زواج ثأر

 

سوف اقيم الرواية ب 9 درجات من 10

 

logger ift.tt/2UURvIz

المقاله الاسبوعية - شمس الدين العجلاني - في مجلة الازمنة العدد 343 تاريخ 15-2-2013

انتصر في "تل المالكي" وسقط بدمشق ..شهادات في جريمة اغتيال عدنان المالكي ..تفاصيل – خفايا – آراء (10 من 14)

شمسس الدين العجلاني - أثينا

alajlani.shams@hotmail.com

هنالك آراء وشهادات كثيرة في قضية الشهيد عدنان المالكي ظهرت بعد انتهاء المحاكمة بعدة سنوات أو أكثر نورد بعضاً منها هنا لعلها تنير بعض الخفايا في جريمة اغتيال عدنان المالكي.

رياض المالكي:

في كتابه "جناية كبرى وطابور خامس" يقول رياض المالكي شقيق الشهيد، إن الجريمة التي اتهم بها جورج عبد المسيح رئيس الحزب السوري القومي "لم ترتكب لصالح الحزب الذي خدع أعضاءه بسراب السلطة" وفي كتابه "ذكريات على درب الكفاح والهزيمة" يقول: "أدين البعض بجرائم أخرى لها صلة بنشاطات أعضاء الحزب القومي السوري، الذين جنى عليهم قادتهم، يوم قلبوا الحزب من مدرسة سياسيه لها عقيدتها، وفكرها، ونشاطها السياسي العلني، تعكسه صحفها ونشراتها، إلى وكر للخيانة، مسخّر لخدمة مخططات الاستعمار الغربي وإلى عصابة للإجرام.. كل ذلك بتدبير وتحريض من رئيس الحزب المجرم الفار جورج عبد المسيح، الذي خان حزبه، كما خان وطنه.. لم ترتكب الجريمة لصالح الحزب..).

وقد جعلت عائلته أيضاً من رئيس هيئة أركان الجيش السوري العميد شوكت شقير والسفير محمود رياض والرئيسين شكري القوتلي وجمال عبد الناصر الشركاء الحقيقيين المطلوبين إلى قوس العدالة.

وقد روى لي أحد أفراد عائلة المالكي بالقول: (القوميون ليس لهم دخل).

مصطفى طلاس:

وزير الدفاع السوري السابق مصطفى طلاس في كتابة "مرآة حياتي" (دار طلاس، دمشق 1991) يوجه الاتهام في جريمة اغتيال المالكي إلى رئيس المكتب الثاني في الجيش السوري العقيد عبد الحميد السراج، والسفير محمود رياض، وأكرم الحوراني، ويذكر طلاس في مذكراته "مرآة حياتي": " روى لي أحد المسؤولين في الحزب السوري القومي، أن إحدى الرفيقات في الحزب، وكانت تعمل مربّية في منزل العميد شوكت شقير، سمعت سفير مصر محمود رياض يقول في إحدى زياراته لبيت معلمها: "الحمد لله الذي قتل في الملعب، إذ لو وقعت الحادثة على طريق دمشق – صيدا، لعملت القصة "زيطة وزنبليطة") ويتابع طلاس بالقول: (بعد أن شُيع المالكي إلى مثواه الأخير، جاءت قيادة الجيش، وعلى رأسها رئيس الأركان العميد شوكت شقير والرائد عبد الحميد السراج، وآخرون، إلى منزل الأستاذ رياض المالكي شقيق الفقيد، وأحد القياديين في حزب البعث. وبعد أن جلس المعزون، التفت "رياض المالكي" إلى العميد شوكت شقير، وقال له: أنت قتلت أخي عدنان! وسكت الجميع وكأنّ على رؤوسهم الطير!). انتهى حديث طلاس، وأقول حدثني أحد أفراد عائلة المالكي أن هذا الكلام صدر عن والد الشهيد وأنه طرد شقير من العزاء؟.

وعن مجريات التحقيق والبحث عن القاتل يقول طلاس: (حاول المحقق أن يسأل: من قتل القاتل؟. وجاء الجواب مع وسام. على طبق من الفضة: قتله أحد رجال الأمن !. وبدلاً من أن يكسروا يد هذا الأحد من رجال الأمن، على هذا الحماس الوطني، المشكوك فيه، فإنهم رقّوه فوراً، وكوفئ. ولم يمكّنوا المحقق من استجوابه ليتعرف إلى باعثه على إفراغ رصاص مسدّسه في دماغ القاتل، في حين أن الخوف من هربه إن احتمى بالردّ، خلفه، فتكفيه رصاصة في الرجل، ليتوقف القطار... أو يتدهور. أما إذا قال إنه ضاع صوابه لهول ما رأى، فالأسئلة الذكية كفيلة بأن تعيد له الصواب.). ولكن يبدو طلاس لم يتمكن من إعلان الحقيقة كاملة!! فأعلن نصفها وتوقف، أو أعلن غير الحقيقة؟؟ علماً بأن طلاس حين تكلم عن قضية اغتيال المالكي كان "على سروج خيوله" لأنه عاد وذكر: (قام بديع مخلوف بإطلاق النار على القاتل فور تأكده من مصرع المالكي..) ومخلوف حُكم عليه بالإعدام ونفذ الحكم ولم يتلقّ أي ترفيع!؟ بينما يقول عبد القادر العبيد عضو في المجلس الأعلى للحزب السوري القومي الاجتماعي، ورئيس للشعبة السياسية في الشام: (في حين نجد أن النحلاوي ينال أربع ترقيات خلال خمس سنوات، فمن ملازم أول عام 1956 إلى رتبة عقيد ركن في عام 1962).

نبيل شويري:

يقول نبيل شويري الكاتب السوري وأحد البعثيين الأوائل: (اغتيال عدنان المالكي أزاح عقبة كبرى أمام محمود رياض السفير المصري وأمام عبد المحسن أبو النور الملحق العسكري المصري في دمشق. وصارت القوة الرئيسية في الأركان السورية تابعة لهما. إن اغتيال المالكي لم يتم بأوامر موحدة أميركية – مصرية، ولكن ربما جرى ذلك على قاعدة تقاطع المصالح، فقد كان للمصريين مصالح أكيدة بإزالة عدنان المالكي، وللأميركيين مصالح أيضاً. وتقاطعت هاتان المصلحتان ونفذ جورج عبد المسيح العملية لمصلحة أحد الطرفين.) ويتابع بالقول: (اكتشف أن جورج عبد المسيح رئيس الحزب السوري القومي الاجتماعي آنذاك يقف وراء اغتيال المالكي. لكن الحزب كمؤسسة سياسية لم يقرر اغتيال المالكي. بل إن جورج عبد المسيح هو من اتخذ قرار الاغتيال بمعزل عن الحزب، وحتى هذه الرواية فيها تشكيك أيضاً. عصام المحايري وجولييت المير "زوجة أنطون سعادة" فلم تكن لهما علاقة بالاغتيال. وعلى الرغم من ذلك سُجنا بتهمة اغتيال المالكي. لكن رئيس الحزب هو الذي اتخذ قرار الاغتيال).

اللواء كيلاني:

يقول اللواء الطيار المتقاعد راشد كيلاني في مذكراته: (أقيمت مباراة لكرة القدم في الملعب البلدي القديم، في المرج الأخضر، بتاريخ 22 / 4 / 1955 بين فريق الجيش السوري وفريق الجيش المصري، تحت رعاية شوكت شقير رئيس الأركان العامة، الذي جلس في السدّة، وإلى جانبه محمود رياض سفير مصر وجلس في الصف الأول وراءهما عدنان المالكي، وعلى يمينه أمين عام وزارة التربية "أحمد الفتي" وجلست أنا على يساره. وبعد بدء المباراة ببضع دقائق، سمعت صوت طلقة نارية، وكأنها تخترق رأسي، وعندما التفتُ إلى الخلف، رأيت رجلاً يرتدي لباس رقيب، في الشرطة العسكرية، يصوب مسدّسه إلى الأمام وعيناه غائرتان كأنه وحش مفترس، فرميت نفسي إلى الأرض، خوفًا من أن تصيبني الرصاصة التالية، فقد كان هذا المجرم يقف وراءنا تماماً، وهكذا فعل معظم من كان بجوارنا، وعندما نهضت بعد توقُّف صوت الرصاص، وجدت القاتل مرمياً على الأرض، فقد قُتل هو بدوره، من قِبَل أحد المشتركين في هذه المؤامرة، بقصد إخفاء الجريمة، كما وجدت أن عدنان المالكي قد لفظ أنفاسه الأخيرة وبقي جالساً على كرسيّه دون حراك ورأسه يتدلّى على مسنده).

من خلال مذكرات كيلاني نلاحظ أنه لم يذكر أنه رأى يونس عبد الرحيم يطلق النار على نفسه منتحراً، بل أكد اللواء راشد كيلاني أن يونس قد قُتل من قبل أحد المشاركين في المؤامرة.

هاني الشمعة:

هاني الشمعة من قدامى الصحفيين السوريين قال في قضية اغتيال المالكي: (لننظر الآن كيف صدرت الأحكام في هذه القضية التي كانت نقطة تحول في تاريخ سورية. ولا يمكن للإنسان أن يعلق على أحكام كهذه لأنها أصلاً مليئة بالمفارقات والمخالفات. ولم تكن الفترة التي انقضت بين الاغتيال وبين صدور الحكم وهي حوالي سنة إلا كي "يغسلوا" أدمغة الناس بتثبيت الجريمة على الحزب القومي السوري، لأن التحقيقات التي جرت مع أفراد هذا الحزب قد استدعت تغيير الحقيقة عدة مرات، واضطر عبد الحميد السراج وأكرم الديري والملازم أول عبد المجيد جمال الدين أن يتصدّوا للتحقيق، ويمزقوا كثيراً من الإفادات والأوراق لأنها لم تعجبهم ولم يقتنعوا بأسلوبها في تغيير الحقيقة، وقام أكرم الديري بكتابة ما يشبه "سيناريو" لتمثيل جريمة القتل في الملعب البلدي، ووضع المساعد بديع مخلوف ممثلاً رئيسياً في هذا السيناريو، واضطر الديري مع السراج وغيرهما أن يمارسوا التعذيب العنيف على بديع مخلوف لمدة تزيد عن الشهر كي يؤدي دوره في التمثيل، ولكن بديع مخلوف عجز عجزاً تاماً عن ذلك لأنه لا علاقة له إطلاقاً، لا هو ولا عبد المنعم الدبوسي بهذه الجريمة... وأعُدما ككبش فداء... حتى إنني سمعت من زوجة عبد المنعم الدبوسي مرة في فترة استراحة المحكمة قولها على لسان زوجها: "إنني أعرف أنني سأموت.. لا تسامحيني ذرة واحدة إذا كان لي علم من قريب أو بعيد في هذه الجريمة، وأستطيع أن أقول ذلك عن صديقي بديع مخلوف بكل ثقة.. وأمام الله والناس.. والواقع أن الزعيم شوكت شقير كان متبرِّماً من "تجاوزات" عدنان المالكي، وكان هماً من همومه في العمل.. وتشاء الصدف أنني عثرت في "أرشيفي الخاص" على مجلة "الجندي" وقد نشرت بعددها 9 نيسان 1955 في إحدى صفحاتها صورة الزعيم شوكت شقير خلال زيارته إلى القاهرة قبل مصرع عدنان المالكي بحوالي عشرة أيام.. ولم يكن وقتها في أية مهمة رسمية.. ذكرت هذه الواقعة لأن الأستاذ رياض المالكي شقيق العقيد عدنان المالكي كان قد أورد في مذكراته التي نشرها قبل سنوات قليلة، أن السفير المصري في دمشق محمود رياض، قد ألحّ بشدة على حضور العقيد المالكي إلى الملعب البلدي لمشاهدة المباراة، وازداد إلحاحاً حينما قالت له شقيقة العقيد المالكي إنه على موعد مع خطيبته سميرة حجار في صيدا..)

وعن مجريات المحاكمة يقول الشمعة تحت عنوان "المحاكمات الرهيبة": (قدر لي أن أحضر فيما بعد جلسات محاكمة القوميين... كنا نكتب كصحفيين كل ما نسمعه من أسئلة رئيس المحكمة أو أحد أعضائها أو النائب العام، وكذلك أجوبة المتهمين.. إلا أننا كنا نخضع لرقابتين، رقابة ضابط في الشرطة العسكرية اسمه الملازم أول عبد المجيد جمال الدين، الذي كان يطلب منا بعد الخروج من قاعة المحاكمة أن لا نتطرق إلى بعض الأسئلة والأجوبة، ثم تأتي رقابة مديرية الدعاية والأنباء التي كانت في ذلك الحين بمثابة وزارة الإعلام.. وما هو أكثر سوءاً من ذلك فإننا كنا نلتقي أحياناً بزوجات أو أقارب المتهمين.. فيأتينا هذا الضابط أو ممن يعملون معه، ليطلبوا منا معرفة هؤلاء الأقارب...

وفعلاً فإن فترة المحاكمات هذه كانت بالنسبة لي كصحفي ناشئ أول صدمة عنيفة في حياتي.. رأيت فيها الحريات وهي تنتهك حتى من بعض القضاة في ذلك الحين، ولمحت مأساة تسلط الإنسان على الإنسان في أبشع صورها....)

وأخطر ما ورد في حديث الشمعة في وصفه لنقل الشهيد بعد إصابته بالنار فيقول: (وما هي إلا لحظات حتى مرّ من أمامي العقيد عدنان المالكي محمولاً على كتفي جنديين وهو مضرّج بدمائه، ورأيت الدماء تسيل من خلف رأسه، وقد غطت الدماء مساحة كبيرة من الأوسمة التي كانت على صدره.. وكان أكثر ما أذهلني هو أن الشرطيين اللذين حملا العقيد المالكي قد نزلا مرتين على الدرج الطويل وصعدا به مرتين.. ثم سمعت ضابطًا يقول لهما: يا أخي احملوه إلى المستشفى بسيارة إسعاف اللاعبين.. شو عم تستنوه ليموت...!؟)

ويرى الشمعة أن اغتيال المالكي هو مؤامرة معدة بشكل دقيق، حتى إنه يسميها "لعبة الاغتيال" فيقول: (أعتقد أن مسألة اغتيال العقيد عدنان المالكي كانت معدّة وبشكل مسبق ودقيق.. كان من الممكن إجراء المباراة في الملعب الأول، لأن الملعب البلدي كان يضم أصلاً خمسة ملاعب لكرة القدم، الدولي فيها هو الملعب الأول، يليه بالأهمية الملعب الرابع، وقد أقيمت "لعبة الاغتيال" في هذا الملعب - الملعب الرابع. الملعب الأول فيه سدة يجلس فيها كبار المسؤولين، ولكن لا بدّ أن يجلس أو يقف خلفهم بعض المتفرجين، أما الملعب الرابع، فإن مدرّج المواطنين يقع تحت السدة الرئيسية، وبذلك يصبح المسؤولون الجالسون في السدة غير محميين من الخلف بكتل من المتفرجين.. في السدة الأولى جلس الزعيم شوكت شقير رئيس الأركان برغم إنه قليلاً ما كان يحضر المباريات الرياضية، وجلس على يمينه السفير المصري بدمشق محمود رياض، وعن يساره رئيس فريق الجيش المصري، وخلفه الملحق العسكري المصري جمال حماد، وفي النسق التالي وهو أقرب إلى حرس الشرطة العسكرية أُجلِس العقيد عدنان المالكي، وحوله بعض الضبّاط.. أما خلف العقيد المالكي والضبّاط الذين كانوا معه، فكان هناك شرطيان عسكريان).

ويشير الشمعة في معرض حديثه عن هذه القضية إلى أمر آخر شديد الأهمية ولم يسبق أن تطرق له أي شاهد أو كاتب أو سياسي! ألا وهو أن ما اصطلح على تسميته القاتل يونس عبد الرحيم والذي قيل إنه انتحر بعد إطلاقه النار على المالكي، فيقول الشمعة إن عبد الرحيم لم ينتحر ولم يُقتل في ساحة الجريمة!! وأن هنالك من كان يُرهب الناس للقول إن يونس عبد الرحيم انتحر!!، فيقول الشمعة (عميل من يقول إن القاتل لم ينتحر، لأنه أُحيط بعد الجريمة بمجموعة من رجال الأمن وهو لا يزال على قيد الحياة؟).

وعن المحكمة والمحاكمة في قضية المالكي والرقابة المشددة التي كانت تمارس على الصحافة ورجالها في معرض الحديث عن هذه الجريمة فيقول: (باعتباري كنت شاهداً بالملعب البلدي لحظة الحادث، ثم في قاعة المحكمة التي وضعت أبرياء في قفص الاتهام، والمجرمين الحقيقيين في قاعة النظارة.. سيلمّ القارئ الكريم بالحقيقة الناصعة.. وتابعوا معي هذه الشهادة.. الحقيقة كما رأيتها.. الحقيقة مثلما لمستها.. الحقيقة كما عشتها في الملعب الأخضر ثم في قاعة المحكمة السوداء.. في رحاب وطني الذي بدأ يتمزّق بعد الفاجعة الأليمة.. كان المقصود هو الفتنة.. خائن من يعترض على مهاجمة مقرّات الحزب السوري القومي الاجتماعي في الدقائق الأولى لاغتيال المالكي، أي قبل الاتهام والإدانة؟

عميل من يقول إن القاتل لم ينتحر، لأنه أُحيط بعد الجريمة بمجموعة من رجال الأمن وهو لا يزال على قيد الحياة؟ وهكذا ألقيت الاتهامات جزافاً، على كلِّ من يخرج عمّا قرّره أطراف "المؤامرة" أو أصحاب الفتنة.. وحتى من هم في موقع المسؤولية من السياسيين عليهم أن يلتزموا الصمت أو إدانة الحزب السوري القومي دون أي اعتراض أو تفسير أو استفهام.. أما نحن رجال الصحافة فكنا أكثر تعرضاً للضغط والإرهاب.. يجب أن نعرض على الرقابة المشددة كل ما نكتبه حرفاً بحرف.. علينا كصحفيين أن نصبّ جام غضبنا على الحزب السوري القومي.. ولا سؤال لأي استفسار ولا سؤال غير ذلك؟).

جورج عبد المسيح:

بعد أن فُصل جورج عبد المسيح من الحزب السوري القومي الاجتماعي، أسس حزباً جديداً أطلق عليه "الانتفاضة" وكان عبد المسيح يصدر سلسلة من الكتب تحت اسم (من ولماذا) وقد أكد مراراً عبر هذه السلسلة من الكتب: ( إن المخابرات السورية في ذلك الوقت والتي كان يقودها الرائد عبد الحميد السراج العائد من مصر وبالتعاون مع السفير المصري في دمشق محمود رياض ورئيس الأركان شوكت شقير المهدد بإزاحته من رئاسة الأركان ليتولاها من بعده معاونه العقيد المالكي، قاموا بتدبير اغتيال المالكي وتنفيذاً لخطة القضاء على الحزب السوري القومي الاجتماعي مستغلين أجواء مشحونة بين أعضاء الحزب والعقيد المالكي).

شهادة أميركية:

وهنالك وثيقة أمريكية أثارت قضية اغتيال المالكي في مذكرة تحمل تاريخ 29/4/1955 وتنص هذه المذكرة على: (.... ثم كشفت التحقيقات بأن القاتل هو عضو بالحزب السوري القومي الاجتماعي وينتمي إلى الطائفة العلوية في سوريا. وقد قامت الحكومة السورية مباشرة بتوجيه التهم إلى أصابع أجنبية تسعى إلى قلب السياسة السورية وكانت الإشارات متوجهة بشكل خاص إلى الولايات المتحدة ولو أن الحكومة السورية لم تقدم أي براهين على هذا الادعاء.)

وتتابع الوثيقة بالحديث عن اجتماع لرئيس الوزراء السوري آنذاك صبري العسلي بالسفير الأميركي بدمشق "بروور" وإعلامه بأن سبب الاتهامات السورية للتورط الأميركي بعملية الاغتيال تكمن في حصول الحكومة السورية على رسالة موجهة من عضو في الحزب السوري القومي الاجتماعي في نيويورك يذكر فيها إنه تم الاتصال بجهات رسمية أميركية لطلب العون في قلب الحكومة السورية.

ثم تختتم الوثيقة بأنه بالرغم من عدم ثبوت هذه الادعاءات، قام الحزب الشيوعي في سوريا عبر صحف الحزب بتوجيه الاتهامات وتأكيد الدور الأميركي وإدانة الدول الاستعمارية والتحالف التركي العراقي.

يتبع

    

المقالة الأسبوعية لشمس الدين العجلاني في مجله الأزمنة ليوم السبت 11-8-2012- العدد 318

حسني الزعيم (تفاصيل – خفايا – آراء) ..الزعيم والعرب وإسرائيل4 من 9

شمس الدين العجلاني - أثينا

alajlani.shams@hotmail.com

عقد مجلس الوزراء السوري جلسة يوم 26 أيار عام1949 م برئاسة الزعيم حسني الزعيم، وفاجأ الزعيم الوزراء الحضور في بداية الجلسة بقوله: (لقد وردتني معلومات تقول إن اليهود راغبون في التفاهم مع العرب بشروط مرضية، تحت ضغط الرئيس ترومان، والسيد شومان، وزير الخارجية الفرنسية. وقد علمت أن وزير خارجيتهم شاريت (شرتوك) موافق على القدوم إلى الأراضي السورية، أي إلى القنيطرة، للاجتماع مع وزير الخارجية السورية....) لقي قول الزعيم هذا الاستهجان والاعتراض من قبل الحضور، ولكن الزعيم لم ييأس بل بذل المزيد من محاولات إقناع أعضاء حكومته أو غيرهم من المسؤولين السوريين للاجتماع إلى أحد المسؤولين الإسرائيليين تمهيداً لعقد لقاء بين بن غوريون وحسني الزعيم نفسه...

الزعيم وإسرائيل:

برغم كل الاعتراضات والاحتجاجات والتهديد بالاستقالة من قبل الوزراء وغيرهم من المسؤولين، راح حسني الزعيم يخطط لفرض الأمر الواقع على الدولة السورية، وبعد عدة أيام من هذا الاجتماع وبتاريخ يوم 31 أيار 1949 استدعى الزعيم وزير خارجيته آنذاك عادل أرسلان، (1887-1954) وهو من الزعماء السوريين الوطنيين، لبناني الأصل ليقول له: (علينا ضغط شديد للاجتماع بشرتوك. وأعتقد أن لا مناص لنا من عقد هذا الاجتماع. فتدبر الأمر)، ويطلب أرسلان بإصرار من الزعيم أن يوضح الأمر أكثر، فيرد الزعيم بأن إحدى الدول الكبرى (...) تضغط على سورية لعقد الاجتماع. لكن الأمير أرسلان يفاجأ عند اجتماعه، في اليوم ذاته، (بفيجيه)، وهو ممثل الدكتور رالف بانش في تل أبيب، بأن هذا لم يسمع للمرة الأولى بأمر الاجتماع السوري - الإسرائيلي المقترح إلا من حسني الزعيم نفسه!

لم ييأس حسني الزعيم من بذل المزيد من محاولات إقناع أعضاء حكومته أو غيرهم من المسؤولين السوريين للاجتماع إلى أحد المسؤولين الإسرائيليين، رغم كل الاعتراضات والاحتجاجات والتهديد بالاستقالة، إذ راح يخطط بعد ذلك لفرض الأمر الواقع عليهم. فقد جاء صلاح الدين الطرزي، المستشار الحقوقي للوفد السوري إلى اجتماعات لجان الهدنة، إلى الأمير عادل أرسلان، بوصفه وزيراً للخارجية، في الخامس من حزيران 1949، يسلمه مذكرة باللغة الفرنسية من فيجيه، جاء فيها: (أبلغت الحكومة الإسرائيلية أمس ممثل الدكتور بانش في تل أبيب (أي فيجيه) أنها لا توافق على اجتماع تمهيدي بين الممثلين السوريين والإسرائيليين للبحث في جدول أعمال المقابلة العتيدة بين السيد شاريت (شرتوك) ومعالي الأمير عادل أرسلان).

وبدلاً من ذلك، يقترح السيد شاريت أن يتألف جدول أعمال المقابلة من المواد التالية:

1ـ القضايا الخاصة بعد اتفاق الهدنة.

2ـ القضايا العامة المتعلقة بالعلاقات السلمية بين البلدين في المستقبل.

وقد أبلغ السيد شاريت ممثل الوسيط (الدولي) في تل أبيب إنه سيكون سعيداً، إذا تلقى الجواب السوري على هذا الاقتراح على الحد الأقصى مساء الثلاثاء 7 حزيران، وهو يقترح أيضاً أن يجري اجتماع الوزيرين في 9 حزيران.

وفي اليوم الثاني أي في السادس من حزيران 1949، استدعى الوزير عادل أرسلان سفير إحدى الدول الكبرى بدمشق، ليسأله بغضب، لماذا تريدوننا أن نقابل شرتوك.. ألم يكف ما أصابنا من خداع اليهود والتساهل معهم؟ كان جواب سفير الدولة الكبرى التي وجدت في حسني الزعيم، قائداً مبصراً وزعيماً عربياً قوياً يستطيع المساعدة على إيجاد حل لمشكلة فلسطين على حساب العرب، هو التالي: (إن موقفك هذا يدفعني إلى أن أفشي لك سراً خطيراً، ولكني أستحلفك بشرفك ألاّ تبوح بأنني فعلت ذلك.. لقد استدعاني حسني الزعيم منذ أسبوعين، وأبلغني أنه قرر الاجتماع إلى بن غوريون شخصياً. وطلب إلي تنظيم هذه المقابلة بصورة سرية. وفي الحال أبرقت النبأ إلى حكومتي، فاتصلت هي بالحكومة الإسرائيلية، وعرضت عليها اقتراح الزعيم، فاعتذر بن غوريون عن مقابلة الزعيم، ولكن شرتوك اقترح أن تجري المقابلة بينه وبين وزير الخارجية السورية. وعلى الأثر نقلنا هذا الجواب إلى الزعيم، فوافق على عقد الاجتماع بين الوزيرين. وأبلغنا إنه يقترح أن يعقد ممثلو الدولتين اجتماعاً تمهيدياً لوضع جدول أعمال الاجتماع بين الوزيرين. وقد نقل هذا الاقتراح إلى تل أبيب السيد فيجيه، ممثل بانش، فأرسل شرتوك جوابه بواسطتهما، وهو الجواب الذي أرسله فيجيه إليك، ظناً منه أنك مطلع على الاقتراح، وموافق عليه..)

وأمام كل هذه الإجراءات والاتصالات السرية بين الزعيم والجهات الإسرائيلية والجهات الداعمة لها، وإصرار الزعيم على إتمام الاتصالات، لأنه كان يسعى بأي شكل من الأشكال، إلى تنفيذ عهد قطعه على نفسه لواشنطن، ولبعض الجهات الأخرى، حاول الوزير أرسلان إقناع حسني الزعيم بالعدول عن فكرته فلم يفلح، وكان رد الزعيم الدائم له: (وأي بأس في أن تجتمع إلى شرتوك، في أرض سورية، كالقنيطرة مثلاً؟).

أمام ذلك طلب أرسلان مهلة من الزعيم ليفكر في الأمر. وتوجه بعدها إلى مكتبه بوزارة الخارجية وسجل محضراً لكل الحديث الذي دار بينه وبين حسني الزعيم حول اللقاء مع الإسرائيليين، وأرسله مع شخص يثق به إلى لبنان سافر فوراً، واتصل هذا الشخص بالأمير أرسلان بعد اجتيازه الحدود من شتورة، وما إن اطمأن أرسلان إلى ذلك حتى استدعى بعض موظفي الخارجية ممن يعتمد عليهم وأسرّ إليهم بما جرى، وحرّم على أي موظف في الخارجية اللقاء بإسرائيلي، وأودع في خزانة الوثائق بوزارة الخارجية صورة عن تقريره، وقال للموظفين إنه لا يأمن على نفسه من أن يقتل وهو على سلم الوزارة. وأضاف إذا "عملها" حسني الزعيم فإني أموت مرتاح الضمير. لقد اطمأننت بوصول نسخة من تقريري إلى صديق في لبنان سيبادر إلى نشر هذا التقرير إذا ما أصابني أي مكروه.

أراد حسني الزعيم الاتصال بالإسرائيليين بأي شكل من الأشكال، وعندما واجه الاعتراض ممن حوله من رجال السياسية والجيش، انفرد بإجراء اتصالاته مع الجانب الإسرائيلي بنفسه وبالتنسيق مع عدد محدود من المقربين له من الجيش، وقيل حينها إن إبراهيم الحسيني، وعفيف البزري (1914- 28/1/1994)

كانا ممن رتبا وأخرجا اللقاءات الإسرائيلية مع حسني الزعيم.

شاريت في دمشق:

واصل حسني الزعيم مساعيه لإتمام الاتصالات مع إسرائيل، فاستدعى أحد كبار موظفي وزارة الخارجية وكلفه بالمهمة التي رفضها الوزير عادل أرسلان. وقد تحدث هذا الموظف (لمجلة الصياد اللبنانية في عام 1960) عن خفايا اتصالات الزعيم بالإسرائيليين، فقال، تولى حسني الزعيم اتصالاته بإسرائيل مباشرة، وكان أحد مراقبي الأمم المتحدة يقوم بدور الوسيط ودعا حسني الزعيم وزير خارجية إسرائيل آنذاك موشيه شاريت للتباحث معه في دمشق وجاء موشيه شاريت إلى دمشق متنكراً بثياب ضابط في مراقبة الأمم المتحدة وأقام في منزل حسني الزعيم بالذات ثلاثة أيام، وزار خلالها مع حسني الزعيم مصيف بلودان حيث أمضيا سهرة هناك. وكان عفيف البزري مرافقاً لموشيه شاريت طول مدة إقامته وأثناء تنقلاته مدة ثلاثة أيام ورافق شاريت في عودته إلى تل أبيب. وأمضى عفيف البزري في إسرائيل بضعة أيام. كان ذلك عام 1949، وفي العشر الأخير من شهر تموز على وجه التحديد. ولم يتح لعفيف البزري. الضابط الشيوعي الذي لا يرى أي ضير أو غضاضة في عقد صلح مع إسرائيل تنفيذاً لأوامر تأتيه من الخارج، لم يتح لعفيف البزري بعد أن كتبت بضع رصاصات خاتمة الطاغية ووضعت نهاية المهزلة المأساة، لم يتح له أن يلعب الدور الذي لعبه باعتباره العضو الفعال في لجنة مفاوضات الهدنة بتسليم القسم الذي كان يحتله الجيش السوري من فلسطين!!

وقيل أيضاً في رواية أخرى (ذكرها مصطفى طلاس)، إن إبراهيم الحسيني يهودي وهو من آل مسلماني في عكا. وهذه عائلة يهودية قبل إسلامها، وذكر عفيف البزري: إبراهيم الحسيني من الأفّاقين الذين ابتليت بهم سورية. وهو من عائلة المسلماني الحيفاوية التي انتحلت كنية الحسيني. وكان له شقيق حُكِم بجرم تجسس للعدو الصهيوني من قبل المحكمة العسكرية السورية. وقد اطلعتُ على إضبارته عندما كنت رئيساً لهذه المحكمة في عام 1956. وكان هناك شقيق آخر للحسيني يعمل في تلك الأيام في شرطة الصهاينة. وقد ارتبط ذلك الأفّاق بأكثر من جهة متآمرة على استقلال سورية، ويضيف البزري: إبراهيم الحسيني سفاك ارتكب عدداً من جرائم القتل، وقد ثبت ارتباطه بالمخابرات الأميركية ولا نستبعد ارتباطه بالمخابرات الصهيونية بينما يقول سامي جمعة، إن إبراهيم الحسيني كان صلة الوصل بين حسني الزعيم وموشية شاريت ففي يوم في 4 حزيران من عام 1949، نقل (إبراهيم الحسيني) موشي شاريت وزير خارجية إسرائيل آنذاك في سيارة عسكرية بملابس ضابط سوري من جسر بنات يعقوب إلى بلودان ليلتقي بالزعيم. وإن شيخ الخالصة، الذي قتلته فيما بعد دورية سورية في الأراضي اللبنانية، توسط لذلك اللقاء حيث التقى به الزعيم بحضور إبراهيم الحسيني، وسعيد حبي، وصلاح طرزي، وهنا في هذا اللقاء الذي تم بين الزعيم والإسرائيليين، يتدخل قادة الحزب السوري القومي الاجتماعي ويدلون بدلوهم في إبداء الرأي في هذا اللقاء، فيقولون، حسني الزعيم الذي كان متعاملاً مع الملحق العسكري في السفارة الأميركية بدمشق. وبعد هذا الاجتماع بدأ تنفيذ المؤامرة على الحزب السوري القومي الاجتماعي وزعيمه في 9 حزيران عبر افتعال "حادثة الجميزة" في بيروت والتي زُجّ فيها حزب الكتائب اللبنانية للاشتباك مع القوميين في مطبعة الجيل الجديد الكائنة هناك حتى يقتل الزعيم سعادة أثناء الاشتباك ويتم التخلص منه، وتوالت بعدها الفصول حتى ظهور خيانة حسني الزعيم وتسليم سعادة إلى رياض الصلح ومحاكمته السريعة والمشبوهة وتنفيذ حكم الإعدام به وبعدد من رفقائه، ويقولون أيضاً، إن موشيه شاريت، عرف أكثر باسم شرتوك، يهودي شامي، وهو الذي أتى إلى بلودان بعد قيام الدولة اليهودية لمقابلة حسني الزعيم ودفع الرشوة له من أجل تسليم الزعيم أنطون سعادة إلى رياض الصلح، ويتابع أحد قادة الحزب السوري القومي الاجتماعي بالقول: (إن قرار إعدام سعادة هو قرار إسرائيلي – أميركي نُفذ بأدوات داخلية من ضمن مؤامرة نُسجت خيوطها في دمشق وبلودان وبيروت بأيدي "موشي شاريت" وزير خارجية العدو الصهيوني الذي حضر إلى بلودان).

كما قيل من وراء الكواليس إن مشروع حسني الزعيم مع إسرائيل، تضمّن اقتراح توطين 350 ألف لاجئ فلسطيني في سورية، وأن يتم تشكيل دولتين إحداهما عربية والأخرى فلسطينية، ولكن بن غوريون رفض أي تدخل لإسرائيل بموضوع اللاجئين.

هل كان الزعيم أول من اتصل باليهود:

نقول إن الرئيس حسني الزعيم لم يكن أول من اتصل باليهود أو الحركة الصهيونية في العصر الحديث، وأجرى لقاءات معهم، قد تكون لقاءات الزعيم الأخطر ولكنها لم الأولى، فالوثائق وبطون الكتب والجرائد تروي عدة لقاءات سرية تمت بين السوريين والحركة الصهيونية، وكانت البداية زمن الملك فيصل الأول، فأول اتصال يمكن أن يكون حين حاول الملك فيصل في عام 1920، التقرب من الحركة الصهيونية، فقام بدعم إصدار الجرائد العبرية بدمشق، فعندما بويع فيصل الأول ملكاً على سورية في 8 آذار من العام 1920 دعا إلي قصره "إلياس (الياهو) ساسون"، الشاب ابن الثامنة عشر ربيعاً الذي كان يتولى رئاسة الشبيبة الصهيونية بدمشق آنذاك وأصبح في الوقت ذاته عضواً في النادي العربي، واقترح عليه إصدار صحيفة يومية في دمشق باللغة العربية وبتمويل من الملك نفسه، وذلك بهدف التقريب بين كل من الحركة الصهيونية والحركة القومية العربية. وبالفعل فقد صدرت الصحيفة في دمشق باسم "الحياة"، وكان يوزع منها 7 آلاف نسخة وهو رقم ضخم بمقاييس تلك الأيام، وترأس تحريرها إلياس ساسون ذاته، وكانت تصدر بواقع ثلاث مرات في الأسبوع ولمدة تسعة أشهر، وما لبثت أن توقفت بعدما قام الفرنسيون بإخراج فيصل من دمشق في 25 تموز من العام 1920. كما صدرت في نفس الفترة جريدة "الشرق" وهي جريدة عربية عبرانية، صاحبها ومديرها المسؤول إبراهيم طوطح. صدر عددها الأول في 3 تموز من العام 1920. وقد بدأ بمقدمة عنوانها (إلى الطائفة الإسرائيلية في سورية). وكانت الصحيفتان "الحياة و الشرق" موضوع تقرير تلاه توفيق مفرج، مندوب الكورة في المؤتمر السوري الأول " أول برلمان في بلاد الشام" في الجلسة التي عقدها المؤتمر بتاريخ 8 تموز من العام 1920 ويتناول فيه صدور جريدة صهيونية في العاصمة. وقد اقترح مفرج الكتابة إلى الحكومة بهذا الخصوص، وخلال الفترة من عام 1936 إلى عام 1944، جرت بدمشق وبلودان وروما وباريس والصحراء السورية والقدس، لقاءات كثيرة بين عدد من الزعماء السوريين وعدد من زعماء الحركة الصهيونية، ومن الزعماء السوريين الذين شاركوا في هذه اللقاءات كل من، شكري القوتلي، فخري البارودي، لطفي الحفار، فايز الخوري، جميل مردم بك، إحسان الجابري، نصوح بابيل، نسيب البكري، محمد سليمان الأحمد، محجم الشعلان، فريد زين الدين "صحفي"، ووديع تلحوق "صحفي"، وعن الجانب الإسرائيلي فقد شارك في هذه اللقاءات كل من، الياهو افشتاين، عاموس لندمان، ودافيد لوزيه، ودافيد هكوهين، يوسف نحماني، والياهو ساسون، دوف هوز.

ويلخص الكاتب الإسرائيلي آفي شلايم وجهة نظره في الاتصالات الإسرائيلية – العربية، وخاصة مع حسني الزعيم، فيقول عن تلك المرحلة في فترة الأربعينات، التي جرت خلالها هذه الاتصالات، إن عدم مرونة بن غوريون كانت وراء عدم تحول اتفاقيات الهدنة إلى اتفاقيات سلام دائمة مع العرب. والسبب الرئيسي في ذلك إن الوقت يلعب في صالح إسرائيل. ومن هنا يمكن تفسير رفض بن غوريون لمقترحات السلام التي طرحها الملك فاروق أواخر أيلول 1948. ومبادرة حسني الزعيم في ربيع عام 1949, ويشير الكاتب الإسرائيلي أن الزعيم استمات لفتح حوار مباشر وعالي المستوى بين قيادة سورية وإسرائيل، ولكن إسرائيل لم تكن تصغي لذلك، ويتابع الكاتب بالقول، إن الزعيم قدم لإسرائيل فرص سلام كثيرة، غير إنه ما من أحد كان يصغي له.. خلال مدة حكمه القصيرة قدم الزعيم، كل الفرص لإسرائيل لتدفن الساطور وترفع أسس التعايش السلمي.

 

يتبع

 

لم تفقد الحكاية بريقها الطموح المشع في أكثر من اتجاه ولاسيما قدرتها على الترميز ومرونة تشكيلها الفني وإمكانية إعادة صياغتها من أجل أن تستوعب هموم عصر آخر وأن تتكيف لسياق مختلف تماماً عن السياق الذي وردت فيه أول وهلة مما يمنحها فرص الديمومة والامتداد إلى ما لا نهاية. فالحكاية كما عبر إ. م. فورستر - دودة الزمن العارية التي يصعب علينا أن نضع لها بداية أو نهاية (1)، ومن البديهي أن يرتكز إليها القاص المعاصر بوصفها ركيزة ومهاداً ونبعاً سواء أكان هذا في مضامينها ذات الطابع الترميزي أم تشكيلها الفني وأدواتها وتقنيتها المتمثلة بالحدث الذي يبدو من أقرب الأدوات الفنية للحكاية نظراً لارتباطه بغريزة حب الاستطلاع لدينا جميعاً، فنحن لسنا أقل شوقا من شهريار كي تكمل شهرزاد أحداث حكاياتها ولكي نعرف ماذا جرى بعد ذلك(2). وقد تمتد الصلة إلى عناصر فنية أخرى كالشخصية والزمان والمكان أو تشذير الجملة السردية بـ (موتيفات) مستقاة من بنية الحكاية ولوازمها.

وفي مجموعة سيد الضريح للقاص البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏نلمس نسقاً حكائياً في أكثر من قصة من قصص المجموعة، ومن ذلك قصة (محاكمة علي بابا) وإن سعت هذه القصة إلى استثمار نقيضين هما الحكاية العريقة الضاربة في أعماق الفن القصصي عامة من جانب ومن الجانب الآخر التقنية السينمائية القائمة على (دايولوج) يطغى على القصة ويقرب صياغتها من الصياغة القصصية، يرد على لسان المذيع الذي يسترسل في حديثه فلا ننكر عليه ذلك (هل تصدقون ذلك أيها السادة؟ إنني أصور لكم المشاهد لحظة بلحظة، ولكن الكاميرا لا تستطيع أن تندس وتلاحق (الجيب) المغطى بالقضبان، المندفع، والرجل الكهل يخفي ملامحه بغترته التي غدت صفراء ذابلة، أين كان منها ذلك التاج المتلألئ وحشود الحرس شاكية السلاح والسيارات السوداء الطويلة التي تمرق مروق البرق صارخة بأبواقه ودرجات مرورها النارية، قافزة ضلوع المشاة والإشارات والهدوء؟ إننا نتقدم الآن نحو المحكمة، ثمة زحام هائل...) (3) ونفاجأ بأن الرجل الكهل هو علي بابا بطل إحدى حكايات ألف ليلة وليلة وقد منحه النص بعض سمات البيئة المحلية ومن خلال غترته التي أخفى بها ملامحه، ونلمح وعي النص وحرصه على أن يوجه شخصية علي بابا وجهة أخرى مختلفة إذ يضفي عليها طابعاً سياسياً، فعلي بابا في سياق النص هو حاكم المدينة السابق، وكان قد حكمها أربعين عاماً ولا يخفى ما يعنيه العدد فهو صدى لعدد شركاء علي بابا اللصوص(علي بابا غير قادر على اختراق كتل المصورين والميكروفونات والأيدي والرؤوس... علي بابا يختلط بأرباب السوابق الذين قذفتهم شاحنة... ها نحن الآن ندخل قاعة المحكمة الكبرى ولاتزال كتل البشر تموج بنا) (4) وهنا لا يحتاج النص إلى أن يصرح بطبيعة شخصية الحاكم السابق لأن الدلالة دانية ومستقاة من طبيعة الشخصية الأصل (علي بابا) بيد أن ثمة من ينسب للحاكم السابق انه (هو الذي فتح الكنز.. هو الذي شيد ناطحات السحاب.. هو الذي أجرى الماء من الأرض اليباب، هو الذي شق النهر الأزرق ووضع الحدائق المعلقة وملأ البحر بالسمك والبراري بالغزلان... والتلفزيون بالأخبار) (5) فيبدو علي بابا بوجهين متضادين وبإهابين متباينين، أحدهما تراثي والآخر معاصر يبرر انتقاء الشخصية وعلى هذا النحو الجديد. وتأتي شهادة أحدهم - وهو من نزلاء مستشفى المجانين - مثقلة بالإدانة (هذا الرجل القابع في القفص كان بدويا وقاطع طريق ومطلوبا للعدالة... كان يقود ثلة من المجرمين احتلوا بيت المال وأخذوا الذهب وسندات التنمية ومدخرات العمال والأجيال وحلي النساء. هل يمكن أن يفتح جبل بكلمة سمسم؟ أتعرفون ماذا تعني هذه الكلمة؟ إنها صيحات المعذبين وهم يصبون الحمم في آذان رفاقي) (6) وإذا كان النص ينحاز إلى إدانة الحاكم السابق من خلال انتقاء شخصية علي بابا بوصفه معادلاً موحياً بسجيتها فإنه لم يختم القصة بقرار إدانته بل أعلنت المحكمة براءته لعدم كفاية الأدلة وعودة الشاهد الذي أدانه إلى علاجه بمستشفى الأمراض العقلية، ترميزاً لاختلاط الأوراق في هذا العصر وغياب الحقيقة تحت ركام وسائط الإعلام وأضوائها وأساليبها في الإيهام والتضليل بحيث قد تغيب الحقيقة إلى الأبد. ويمضي النص في استثمار التقنية السينمائية كي يشكل منها خاتمة غير تقليدية للنص (صخب وضجة عارمة، المذيع: بسرور ودهشة ها أنتم أيها المشاهدون الكرام ترون وتسمعون الكلمة الفصل التي... اهتزازات حادة وانقطاع البث) (7)، ويهب هذا التآلف بين النقيضين (الحكاية في مقابل التقنية السينمائية) وفي غضون النص طرافة فضلا عن أنه يضفي عليه بعدا مكانيا وزمانيا مطلقين ومن خلال حاكم ما ومدينة ما كانت أرض الحدث ومكان وقوعه.

وتنفتح قصة وراء الجبال على آفاق مختلفة مرتكزة إلى أرض مكانية أخرى مختلفة ترد عبر استهلال القصة (القرية بيوت صغيرة كالحة تحت الجبال الشاهقة... معبر وحيد أخير للحياة في قبر الأحجار) (8)، ولكن لا مناص من البحث عن وسيلة للنجاة يسعى إليها يحيى بطل القصة (ليلاً ونهاراً يعمل في هذه الآلة الغريبة وسط عريشه المفتوح للعيون الشكاكة والأيدي العابثة) (9). ولكي يضفي النص مصداقية على هذه الآلة التي يبدو أنها طائرة يتطلع يحيى أن ينفذ من خلالها إلى أجواء جديدة وآفاق مختلفة عبر جبال الحصار الشاهقة، إذاً كيف جمع يحيى مادة صنعها؟ لقد (تشكلت من بقايا المحاريث والصفائح، تضج في الليل والنهار، تقذف الهواء الساخن، وتدير المراوح القوية) (10).

ولأن هذا الشأن الجديد غريب في تلك القرية النائية المنعزلة المنطوية على جهلها فإن أهل القرية (يثرثرون في مجالسهم، يغضبون، يأتون إليه بفؤوسهم: ماذا تريد أن تفعل.. لماذا تكلم الجن؟ - إنني أصنع شيئاً لعبور هذه الجبال.. أتعجبكم هذه العيشة الرهيبة كالضفادع والهوام؟ هناك وراء الجبال الأرض الخضراء والمدن والسعادة) (11) حيث يكمن خلف منعطفات القرية ودروبها أعداء الجديد والخائفون من أي تغيير.

وحين يصرخ يحيى بطل القصة (ثمة طوفان قادم، ثمة جليد عارم جبار سيتدفق ستكتسح الصخور المنازل والزرع، هلموا إلي) (12) فإن شخصية نوح عليه السلام وعناد قومه الجاهلين يردان إلى الأذهان، ويتوضح هذا التوظيف الواعي لحدث الطوفان عبر هذه الدمدمة الرهيبة التي(تكتسح كل شيء... تنغلق الكهوف على السحرة في الجبال ويركض الناس للشرائط المعلقة على القبور) (13) وتتسلل الإضافة العصرية إلى بنية الحكاية الأصل حين تنجح آلة يحيى وهي قسيم لفلك نوح عليه السلام في أن تنقذ الحياة متمثلة بشابين اثنين فقط هما نورة وسامي (لم يكن سوى هذين الزوجين معه ولكنهما كافيان لبدء حياة جديدة) (14).

وهنا يومض أكثر من إيحاء، فلعل آلة يحيى هذه هي التقنية الحديثة التي لا مناص من إتقانها كي تعبر بنا إلى آفاق جديدة، لأن الاقتصار على ما لدينا قد يعرضنا للانقراض تماما كما انقرض سكان تلك القرية الرامزة التي غمر أهلها الطوفان وإلى الأبد، ولاسيما ان هذا الطوفان كان جليدا عارما جبارا على حد وصف النص مما يعطيه هوية شمالية وملامح أوروبية. وربما يئس النص من إمكانية صلاح القرية الرامزة وأهلها ورأى أن يعيد صياغة الحياة بحيث تكون أقل بؤسا وأكثر إشراقا.

وتتخذ قصة الرؤيا هيئة حكاية متخيلة تصوغها مخيلة النص وهي تستوحي الحكاية على لسان الحيوان مع أن الكلب عنتر - وهو بطل القصة وراويها بضمير المتكلم - كان بصدد إلقاء محاضرة في إحدى الجامعات العتيدة - كما عبر النص - ولذلك فإنه يبدأ بأن يعرف نفسه منذ استهلال القصة (أنا الكلب عنتر كما أسماني صاحبي ومكتشفي الأول عطية المجنون، أتقدم بمحاضرة في هذه الجامعة العتيدة متشرفا بالتحدث أمام نخبة من المفكرين والباحثين متمنيا أن تكون مداخلتي المتواضعة فرصة لإثراء الفكر في هذا البلد المعطاء) (15) إذاً تعتمد القصة على هذا الكائن المتخيل عنتر الذي يجمع وبقدرة غرائبية بين الملامح البشرية وسمات الكلب المعهودة، فهو يحاضر ويكتب مما يشي بأنه يمتلك ثقافة واسعة ولكنه في الوقت نفسه يستعيد أجواء النباح حين يشده عطية المجنون صاحبه ومنقذه من المزابل كما عبر عنتر ذاته (ويشدني الحبل بقوة من عنقي فتختفي كلماتي ويتفجر نباحي) (16)، ولا نستغرب حين يرى عنتر قرص القمر المتألق ليلا (يشبه عظمة كبيرة في السماء تسيح منها خيوط الدهن واللحم) (17)، ومن الطبيعي أن يعبر عنتر عن معاناته بقوله (كنت أنبح طوال الليل أرسل صرخاتي إلى المارة وإلى أصوات المذيعين... أنا هيكل عظمي مرهق يترنح وراء شبح رجل) (18) مما يفضح جانبا من مقاصد النص فعنتر المثقف الذي يصوغ نشرات الأخبار ويزود الصحف والمجلات والكتب والميكروفونات بالمادة المطلوبة يسعى النص إلى تأصيل شخصيته عبر منطقه وعالمه وأجوائه وأسلوب تفكيره المفترض (هيا هيا يجب أن أغير نفسي، كنت أقول لذاتي هذا، بل كنت أعضها كما لو كانت عظمة، ولا أطعم إلا خلها) (19).

وأما الرؤيا التي ترد من خلال وعي عنتر فإنها قريبة من أجواء النسق الحكائي لأنها تقع بعيدا عن أحكام المنطق وقيوده، وهي تنتقل بلا عوائق من مكان إلى آخر ومن زمان إلى آخر أو كما عبر إريش فروم (الحق أننا في الحلم صانعو عالم ليس للمكان وللزمان اللذين يضعان حدودا لكل فعاليات جسدنا سلطان فيه) (20). تنعكس الرؤيا على وعي عنتر وعبر (دايولوجه) المتواصل الذي يشكل قوام التقنية السردية في القصة (كنت أرى ذلك النور البرتقالي الواسع المدهش ذا الأصوات المنفجرة والدوي المخيف... راحت كرة النار تكبر في رؤياي كل ليلة...) (21).

وتتكرر هذه الرؤيا في غضون النص بحيث تنتظم كيان القصة (يستدعونني إلى غرفهم المعتمة الباردة، أتلقى رفسات كثيرة، يقذفون بي إلى الجدران - من أنت لتفسر هذه الرؤيا؟ مجرد كلب يعيش على المزابل، فلتحترق هذه الأرض ثانية وثالثة وعاشرة...) (22).

وتلمح القصة في خاتمتها محورا مهما من محاور النص الذي يتخذ من الرؤيا وسيلة تعبيرية إذ يرد على لسان عنتر (مازلت أحلم بالنار، هناك محطات كثيرة مفتوحة وتضج الحمم هناك) بمعنى ان الرؤيا المرعبة لم تنته ولن تنتهي إذ إن آفاق تحقيقها قائمة وستتكرر الحرائق مما يفتح الباب أمام أكثر من قراءة لهذا النص، فمادام عنتر (الكلب) يخضع لعطية المجنون عرابه وأبيه الروحي الذي أنقذه من عفونة المزابل فإن الذهن يتجه للمثقف عامة (الكاتب الصحفي والأستاذ الجامعي وسواهما من رموز الثقافة) حين يكون ذيلا للسلطان ووسيلة لتبرير حماقاته وأخطائه. وأما إمكانية أن تأتي الحروب على ثمار الحضارة الإنسانية بحيث تتحول المدن العظيمة إلى خرائب كما هو شأن قصة الرؤيا التي بدأت بالإشارة إلى مكان القصة (لقد تغيرت مدينتنا كثيرا... كانت ناطحات السحاب على مدى البصر... لماذا عدنا إلى الخرائب؟) فإن احتمال تحقق مثل هذه الرؤيا ممكن وقائم بل إنه هم راهن ينمو في ظلال الأخيلة المريضة والأفكار التسلطية لبعض قادة هذا العالم وتحت وطأة الأورام الخبيثة التي يطلق عليها أسلحة الدمار الشامل التي يمكن أن تطيح بمستقبل الإنسان في هذا العصر.

وثمة تساؤل يرد على لسان عنتر وهو مما يتبادر إلى ذهن القارئ (لماذا أسماني عنترا؟ هل كان يدرك هذا الاسم؟ هل وصلت شظاياه إلى قعر عقله البعيد؟) (25) حيث يمنح النص قارئه بعض مفاتيح قراءته لأن عنترة رمز عربي مستقر في الذهن ولكن عنترة هذا العصر ما هو إلا دون كيخوته جديد يثير السخرية بل الاشمئزاز، ومعنى كهذا يحيل إلى أسلوب الروائي الايرلندي جيمس جويس حين وظف شخصية (يوليسيس) في روايته الشهيرة حيث بدا مستر بلوم بطل الرواية شخصية متضادة تماما مع يوليسيس الأصل (26) إذ يخلو بلوم من البطولة ويبدو صورة للإنسان الأوروبي المحبط بعد الحرب العالمية الأولى في القرن الماضي وهو ما قصده جويس على وجه الدقة.

وتنطلق قصة (سيد الضريح) من صميم المعتقد الشعبي الذي ينسجم مع منطق الحكاية وآلياتها, فهذا السيد الذي تنطوي عليه تلك القبة الذهبية الكبيرة يقرر أن يغادر ضريحه (بغتة تنشق القبة، المعدن الصلب انصهر أولا، وأخذت الأحجار التي تكلست منذ قرون تتصدع ...) وتنطلق مخيلة النص كي تجوس أعماق السيد المغترب عما يراه من مظاهر الاحتفاء بضريحه وبالهيئة التي لم يتخيلها حتى انه يتساءل وبمرارة (هل تحسبونني إلها؟ أنا رجل فقير جئت من الصحراء بقبيلتي، ضاقت علينا رمالها، فانحدرنا بين الطعوس واللصوص والذئاب ... ولا أعرف كيف سجنتموني بين هذه الجدران ورحتم تتضرعون إلي وكأنني ساحر أحك خرزة فتحدث الأعاجيب) (28) وتزداد حيرته حين يرى كتابا يحكي سيرته (قرأ عن شخص كأنه لا يعرفه... دهش من حشود الأكاذيب... صاح برعب – ماذا فعلوا بي) (29)

ويكاد النص يفصح عن مكنونه على لسان الخطيب المتحدث عن اختفاء سيد الضريح (لماذا يتمسك بعض الناس بالحصى التي لا تنفع ولا تضر ويتبركون بأشخاص من البشر، وهاكم سيد الضريح هذا الذي زعموا أنه حي، فحدث زلزال وانكشف، فلا هو حي ولا موجود، ولا هارب مطلوب، وإنما هو وهم معدوم) (30)

ويمضي النص في تقصي هذه الرغبة البعيدة في أعماق الإنسان الشعبي حين يدعي أكثر من شخص انه سيد الضريح مما يخلق فوضى بين الناس تتطلب تدخل الضابط الذي يقول (الحل المقترح الآن بعد الفوضى العارمة التي حدثت هو أن نقوم بإدخال هذا الرجل الضريح ونعيد بناءه كما كان) (31) ويختم القصة شاب عالم – كما وصفه النص – (وفي هذه الحالة علينا أن نبحث عن سيد الضريح طويلا الذي ربما ذاب بين الناس) (32) حيث يتعزز المعنى الذي دار في خلد النص وهو ان هذه الرغبة الدفينة في أعماق الإنسان الشعبي تنبع من سجية المعتقد الشعبي بعيدا عن منطق هذا العصر بل ومنطق الدين الحنيف ذاته الذي يرفض مثل هذا التقديس حتى ان سيد الضريح الذي هو بشر، وما من شك في أنه استحال إلى هيكل عظمي بال لو أتيح له في إطار النسق الحكائي الذي انتظم القصة أن يخترق ضريحه وأن يتحرر من سطوة الموت إذن لأنكر أسلوب التعامل معه والتضرع إليه ومنحه من الصفات والقدرات ما ليست فيه وليست في متناول يده حيا ناهيك أنه ميت.

وتستعير قصة البركان أجواء أسطورية وأخيلة خرافية لصيقة بالنسق الحكائي الذي لا يستند إلى نص حكائي بعينه بل يصوغ حكايته الخاصة به بدءا بالمكان المتخيل المتمثل بتلك المدينة التي ينتشر فيها مسحوق بركاني ذو لون رمادي, وكان بطل القصة وساردها (بضمير الغائب) تمتلئ يده بالبثور المؤلمة وهو (لا يكاد يتنفس, يسحب الهواء من الفراغ والعدم) (33)

وحين يخرج بطل القصة الذي يعمل في المؤسسة العامة للشيخ نصار فإنه يجد الشارع قد (امتلأ بحشد من المجذومين والبرص, يهتزون رقصا وغناء وبكاء، يلتقطون المسحوق البركاني ويمسحونه على وجوههم وأذرعهم وأرجلهم وملامحهم الباقية) (34) مما يكرس أجواء حكائية غرائبية تمهد لمضمون القصة الذي يقترب من موضوع قصة سيد الضريح في بعض محاوره وإن اختلف أسلوب التناول.

يرد على لسان الشاب بطل القصة وفي مجلس للشرب: بركاتك يا شيخ نصار وهو مشهد ينطوي على طرافة وتضاد, فمثل جلسات الشراب نائية عن أجواء شيوخ المعتقد, ومع ذلك فإن بطل القصة (لم يرفع كأسه ويشربه, حدقوا فيه غاضبين, نهض بهدوء, قال : أود أن أعرف من هو هذا الشيخ نصار؟ ماذا فعل لكم؟ أنتم تعيشون أسوأ من الحمير, انظروا إلى المدن التي حولكم حدائق غناء وأنهار صناعية وأنتم تعيشون في زرائب.. لم يستطع أن يكمل خطبته.... جاءته لكمات رهيبة ونعال صلدة قاسية ثم حضرت المليشيا الشعبية واقتادته إلى إحدى قلاعها ) (35) مما يعيد إلى الأذهان أساليب الاضطهاد والتعذيب والإقصاء بسبب المعتقد.

ويصر بطل القصة على إبطال خرافة الشيخ نصار (يصرخ: الشيخ نصار كذبة كبرى في حياة هذه المدينة, يكسر أسطوانة على رأسه, اسكت/ اسكت, الرجل ضحّى بنفسه, ماذا فعلت أنت غير أن ثرت قليلا, إنه رجل مغمور طلع من قمح الأرض وأسكت الوحش في الأعماق, والآن كل الحصالات تتغذى من تمائمه) (36) فيتعرض النص لجدلية الثائر ورجل الدين من خلال انعكاس صورتيهما على الوعي الشعبي . ولكن السياسي الثائر يسعى إلى أن يبرهن على تفاهة خرافة الشيخ نصار الذي يقف عاجزا مثل سواه أمام سطوة البركان - عنوان القصة -, ويختم النص بهذا المعنى (يصعد نحو البركان، الأرض تعوي متشققة والحمم تبقبق وتغلي صاعدة نحو الفوهة الهائلة, ولم يفعل الشيخ نصار شيئا) (37), مما يفضح هدف قصة البركان والبؤرة الأساسية التي انطوى عليها بناؤها السردي وفي سياق المعتقد الشعبي في بعض مظاهره التي مازالت نائية عن العصر وطبيعته وسياقاته.

وبعد، فإن ثمة اتجاهين سادا مجموعة سيد الضريح القصصية, أحدهما واقعي مستمد من نبض الحياة الراهنة, ومن ذلك قصة (طائران على عرش النار) و(ثنائية القتل المتخفي) و(وتر في الليل المقطوع) و(أطياف ) و(الحارس), وإن تخللت نسيج هذه القصص شذرات المخيلة الخصبة للقاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏وعبر تجربته العريضة في مجال السرد القصصي والروائي. وأما الاتجاه الآخر فهو الذي اتخذ من نسق الحكاية مهادا للصياغة القصصية وهو أيضا يتشكل في هيئتين إحداهما هيئة الحكاية المعروفة التي يستمد منها النص بعض عناصرها، وكما وضح هذا في قصة (محاكمة علي بابا) وقصة (وراء الجبال), أو إن النص يشكل حكايته الخاصة به, وينطبق هذا على القصص, (الرؤيا) و(سيد الضريح) و(البركان) مما يفصح عن سعة عالم القاص وامكانية أن يستوحي من ذلك المعين الحكائي الضخم الذي ورثناه بحيث يعيد تشكيله بما ينسجم مع الراهن والنابض في هذا العصر, وعلى أن يتواءم مع تقنية القصة القصيرة ذات الطابع المكثف. ولا سيما ان النسق الحكائي الذي له القدرة على اجتياز زمنه والنفاذ إلى عصرنا الراهن يتسق مع طموح النص القصصي لعبدالله خليفة في أن يتخطى حواجز الزمان والمكان كي ينسجم مع الهم الانساني ذي الطابع الشمولي. وقد اتسمت تقنيات قصص سيد الضريح وخطوطها السردية ذات الأثر القوي في الذاكرة بتنوع أجوائها القصصية بحيث لا نجد صدى لإحدى قصصه في الأخرى فيما عدا الهمّ السياسي الممتزج بالهم الاجتماعي والنفسي إذ يشع صدى ذلك في معظم قصصه سافرا حينا ومغلفا بتقنية النسق الحكائي حينا آخر.

الهوامش:

** عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏, سيد الضريح, وكالة الصحافة العربية, القاهرة 2003. وكان القاص قد أصدر عدة مجاميع قصصية منها: الرمل والياسمين, يوم قائظ, سهرة, دهشة الساحر, كما أصدر أكثر من سبع روايات, وهو ما يزال يواصل تجاربه القصصية والروائية.

 

بقلم: الدكتور صبري مسلم

تاريخ النشر :٨ يناير ٢٠١١

اخبار الخليج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1): إ . م . فورستر, أركان القصة, ترجمة: كمال عياد جاد, دار الكرنك, القاهرة 1960, ص 34 .(2): نفسه, ص 36

(3) : سيد الضريح, ص 85 – .(4) : نفسه, ص 86

(5) : نفسه, ص 88.(6) : نفسه, ص 89

(7) : نفسه, ص 90.(8) : نفسه, ص 19

(9) : نفسه ‘ ص 19.(10) : نفسه, ص 20

(11) : نفسه, ص 21.(12) : نفسه, ص 22 –23

(13) : نفسه, ص 23.(14) : نفسه, ص 23

(15) : نفسه, ص 77.(16) : نفسه, ص 78

(17) : نفسه, ص 79.(18) : نفسه, ص 80

(19) : نفسه, ص 83.(20) : إريش فروم, الحكايات والأساطير والأحلام, ترجمة : صلاح حاتم دار الحوار, اللاذقية, ص 12

(21) : سيد الضريح, ص 79. (22) : نفسه, ص 83

(23) : نفسه, ص 84. (24) : نفسه, ص 77

(25) : نفسه, ص ..2 .(26) : جيمس جويس, عوليس, ترجمة : د . طه محمود طه, المركز العربي للبحث والنشر, القاهرة 1982

(27) : سيد الضريح, ص 41 – 42

(28) : نفسه ‘ ص 43

(29) : نفسه, ص 44 – 45

(30) : نفسه, ص 48

(31) : نفسه, ص 49

(32) : نفسه, ص 49

(33) : نفسه, ص 37

(34) : نفسه, ص 37

(35) : نفسه, ص 38 – 39

(36) : نفسه, ص 40

(37) : نفسه, ص 40

مقالتي الاسبوعية في مجله الازمنه الحلقه 5 من 14

انتصر في "تل المالكي" وسقط بدمشق ..تشييع المالكي.. يونس عبد الرحيم انطوائي وذو طبيعة خاصة .. تفاصيل – خفايا – آراء (5 من14)

شمس الدين العجلاني

alajlani.shams@hotmail.com

من هو يونس عبد الرحيم:

اتهم الرقيب الأول في الشرطة العسكرية يونس عبد الرحيم بأنه أطلق الرصاصات الثلاث التي قضت على المالكي. وعبد الرحيم هو من منطقة صافيتا وعضو في الحزب السوري القومي الاجتماعي، شاب نحيل البنية " في الثلاثين من عمره حنطي اللون حليق اللحية والشارب، أسود شعر الرأس، طوله نحو 165 سم، له نوعية خاصة من التفكير، انطوائي، يعيش بعيداً عن أهله، كان قد خطب فتاة في عام 1954م وينوي الزواج منها في ربيع عام 1955، ويصفه ويصف طباعه شقيقه "حسن" الطالب في الجامعة السورية آنذاك، والذي اعتقل وسجن منذ اليوم الأول للجريمة، وقُدم إلى المحكمة كشاهد بدون مذكرة توقيف!؟ فيقول: (منذ 8 – 9 سنوات ما زارنا "يونس" إلا 3 أو 4 مرات وهو منقطع على نفسه.. وإذا ما تجلت له حقيقة آمن بها ولا يخونها مطلقاً.. أخي مثلاً كان عسكريا يطبق القانون العسكري على حياته نفسه، فهو ما لبس الصباط "الحذاء" المدني بل "البوط " وكان يغسل ثيابه بيده لأن الأوامر العسكرية تقضي بذلك). والغريب أن حسن عبد الرحيم شقيق القاتل وهو سوري قومي، يشير في شهادته أمام المحكمة أن شقيقه "يونس" غير منتسب إلى الحزب القومي السوري إنما: (أعلم أنه كان يقرأ أفكار الحزب ويؤيد بعض المبادئ ولكني لا أعرف أنه أقسم اليمين... ألقي القبض علي باعتبار أني قومي.. وبالطريق قالوا لي إن جماعة بالحزب القومي قتلوا أخي حتى لا يفشي أسرار الحزب وإنهم جاؤوا بي لرؤية جثته) ويتابع في شرح ما معنى أن شقيقه يقرأ أفكار الحزب السوري القومي: (أي إنه كان مخلصاً لوطنه كل الإخلاص، يؤمن بمبادئ الحزب من إنه ليس عشائرياً ولا طائفياً... وإنه كان يقرأ لجورج حنا "شيوعي" ويحبه مع أنه يناقض مبادئ الحزب) وينفي بشكل غير مباشر أن يكون شقيقه يونس القاتل، حين يدور الحوار التالي بينه وبين المحامي عبد الفتاح الزلط: (زلط: إذا تبيّن لك أن القتل من تدبير الحزب فما رأيك. حسن: ما بقدر "لا يستطيع" رأي يخل بالواقع. زلط: إذا ثبت. حسن: أخالف ما يثبت..)، كان يونس عبد الرحيم قبل حادثة الاغتيال مرشحاً للسفر في بعثة عسكرية إلى إنكلترا، ولكن لم يتم له ذلك ويعزو ذلك بقوله لأصدقائه وأهله، إن السفر يحتاج إلى واسطة!؟.

 

التشييع:

هزّ اغتيال المالكي أعماق الجماهير الشعبية، وقد تجلى ذلك في دموع عشرات الألوف من الجماهير الشعبية الباكية التي شيعت جثمانه، وفي المظاهرات الطلابية والشعبية التي عمت سورية وفي سيل البرقيات التي أرسلت إلى الحكومة من سورية والدول العربية، وفي القصائد التي قيلت في رثاء الشهيد...

قامت دمشق في اليوم التالي لاغتيال المالكي يوم 23 نيسان 1955 عن بكرة أبيها منذ الصباح الباكر لتودع رجلها الشاب الوطني المخلص لقضايا أمته، تجمّع أهل دمشق أمام المشفى العسكري حيث خرجت الجنازة في موكب عسكري رسمي وشعبي كبير يتقدمه رجال الدولة الرسميون والعديد من الشخصيات الرسمية والشعبية العربية وبعض الشخصيات الأجنبية، انتقل الموكب أولاً بواسطة السيارات من المشفى العسكري في المزة إلى مدخل سوق الحميدية، ثم تابع المشيعون السير على الأقدام حتى الجامع الأموي، حاملين نعش الشهيد على راحات الكفوف، وصُلي عليه في الجامع الأموي، ثم خرج المشيعون في مسيرة مهيبة، صامتة، وراء نعش الشهيد، عبر شوارع دمشق والنعش محمول على عربة المدفع وملفوف بالعلم السوري، إلى مدفن عائلة المالكي في حي المهاجرين، بعد أن يمر الجميع والنعش من أمام منزل عائلته ليلقي أهله عليه نظرة الوداع...

ويروى ضمن عائلة المالكي أن والد الشهيد محمد شمس الدين رفض أن يُخصص راتب تقاعدي للشهيد يمنح لورثته واكتفى بالاعتزاز بتسمية شارع بدمشق باسم ولده الشهيد.

قيل إن موكب تشييع المالكي كان موكب الحزن الذي لم تشهد دمشق مثيلاً له منذ أن شيعت شهيدها فوزي الغزي عام 1929.. وفي ذكرى استشهاد المالكي في 22 نيسان من كل عام تشارك عائلة المالكي بإحياء هذه الذكرى الأليمة، كما يقام سنوياً برعاية الرئيس السوري احتفال بذكرى استشهاد فقيد الوطن والعروبة العقيد عدنان المالكي يحضره عدد من كبار ضباط الجيش السوري ويعزف النشيد الوطني للجمهورية العربية السورية. وبعد ذلك يوضع إكليل من الورد على الضريح باسم رئيس الجمهورية وأكاليل أخرى باسم وزير الدفاع ورئيس هيئة أركان الجيش والقوات المسلحة. ويقرأ الحضور الفاتحة على روح الشهيد ويؤدون التحية الرسمية بينما فرقة موسيقا الجيش تعزف لحني الشهيد ووداعه. بعد ذلك يقومون بجولة في متحف الشهيد المالكي.

 

تمثال الشهيد:

دُفن جثمان الشهيد في اليوم الأول من شهر رمضان في مقبرة المهاجرين، في المدفن الذي خصصه الجيش لهذه الغاية، وبعد حوالي سنة نُقل جثمانه إلى الضريح القائم حالياً في أعلى الشارع المسمى باسمه في حي أبي رمانة العريق، حيث أقيم هنالك متحف صغير ضمّ بعض مقتنيات الشهيد، وفي وسط الساحة نصب تمثال له، وذكرت الصحافة المصرية حينها أن مصر ساهمت في تشييد تمثال المالكي بإرسال بعض أحجار الجرانيت من مصر ليكون الضريح رمزاً للوحدة بين مصر وسورية، وذكرت إنه تم تكليف الفنان المصري مصطفى نجيب بصنع تمثال بالحجم الطبيعي لعدنان المالكي وانتهى منه وشاهده آنذاك اللواء عفيف البزري القائد العام للجيش "في الإقليم السوري" ووافق عليه وطلب تكبيره إلى مقاس أربعة أمتار ونصف وأن يكون من النحاس ليوضع وسط الساحة أمام الضريح، ولكن لأسباب نجهلها لم يتم صنع هذا التمثال.؟!

ومن ثم كلف الفنان السوري الحلبي فتحي محمد قباوة "1917- 1958" بصنع التمثال الموجود حالياً في ساحة عدنان المالكي، وصنع التمثال من مادة البرونز ويبلغ ارتفاعه 380، والفنان قباوة مواليد حلب عام 1917 وتوفي في نفس العام الذي انتهى به من تنفيذ تمثال المالكي 1958 وهو أحد أهم الفنانين السوريين الرواد.. وأكثرهم موهبة وقوة ومتانة في الرسم والنحت معاً.. والذي ترك العديد من النُصب النحتية والتماثيل واللوحات.. التي تنبض بالحيوية والإتقان والإدهاش، ومن ضمنها، تمثال أبي العلاء المعري - الشهيد عدنان المالكي.

وحين استشهد المالكي خصصت الكلية العسكرية في حمص غرفة خاصة تضم ذكريات الشهيد، ففيها صورة للشهيد ولمحة عن تاريخ حياته، كما وضعت في خزانة زجاجية البذلة العسكرية التي كان يرتديها الشهيد وقت اغتياله، وهي خاكية اللون عليها نياشين ومخضبة بالدم، وربطة العنق السوداء التي كان يضعها على عنقه وهي مجعدة من الدم المتجمد عليها والقميص الأبيض والدم الأحمر عليه. وعند إقامة متحف عدنان المالكي عند ضريحه نقلت كل هذه الأشياء إلى المتحف.

ولم يزل عدد من أطفال عائلة المالكي إلى الآن يؤدون التحية كلما مروا من أمام تمثال الشهيد المالكي.

يتبع

 

شمس الدين العجلاني - أثينا

alajlani.shams@hotmail.com

    

صباح يوم 14-8-1949م تربّع العقيد (وأصبح الزعيم) محمد سامي الحناوي على سدة السلطة في سورية، بعد قضائه على صديقه الرئيس حسني الزعيم، ويوم 19– 12- 1949م أنهى العقيد أديب الشيشكلي (صديق الحناوي والرئيس حسني الزعيم وقريب عائلة البرازي) سلطة الحناوي واعتقله ومن ثم سمح له بالسفر إلى بيروت ليلقى حتفه هنالك على يد حرشو البرازي يوم 30 تشرين أول عام 1950م.

حسني الزعيم تقلّد حكم سورية 137 يوماً، وقضى بيد أو أمر أو بسبب صديقه العقيد الحناوي، والحناوي تقلّد سلطة البلاد 127 يوماً، وانتهت سلطته على يد صديقه الشيشكلي، وقضى نحبه قتيلاً في شوارع بيروت يوم 30 تشرين الأول عام 1950م.

اعتقال الحناوي:

بتاريخ 16 كانون الأول 1949 وجه اللواء سامي الحناوي دعوة إلى خمسة من كبار الضباط للاجتماع به لمناقشة موضوع الاتحاد السوري ـ العراقي، وفرضه بالقوة على الجمعية التأسيسية واعتقال من يخلف أوامره، شعر هؤلاء الضباط بأن حضورهم يعني وضعهم تحت سلطة قائد الانقلاب الحناوي ليفرض عليهم ما يشاء، فاتخذوا التدابير اللازمة لاعتقاله، وبالفعل اعتُقل الحناوي وأسعد طلس وآخرون من أنصارهما، وكان هذا الانقلاب الثالث بقيادة أديب الشيشكلي (صديق الانقلابات العسكرية السورية). ساهم في اعتقال سامي الحناوي، ومهد الطريق لأديب الشيشكلي المسيطر على مجلس العقداء، عدد من الضباط على رأسهم كل من العقيد أمين أبو عساف والنقيب فضل الله أبو منصور، وتعاد نفس القصة والحكاية ونفس الاتهامات فيقول الشيشكلي عن صديقه الحناوي: (ثبت لدى الجيش أن رئيس الأركان العامة اللواء سامي الحناوي وعديله السيد أسعد طلس، وبعض ممتهني السياسة في البلد، يتآمرون على سلامة الجيش وسلامة البلاد ونظامها الجمهوري مع بعض الجهات الأجنبية، وكان الجيش يعلم هذا الأمر منذ البداية، وقد حاول ضباطه بشتى الطرق، ب